撰文／恩沛｜圣灵月刊481期-2017.10｜主题／神的应许
一、前言
十七世纪的英国诗人约翰．弥尔顿（John Milton），写了一本《失乐园》（Paradise Lost），是以《旧约圣经．创世记》为基础创作的史诗，出版于1667年。此书内容主要是描述魔鬼发动天国叛变，被神打入地狱中；牠为了要复仇，来到神创造的伊甸“乐园”中，运用牠的谋略化身为蛇，引诱亚当和夏娃违反神的禁令，偷尝分别善恶树的果实，导致人类被逐出伊甸“乐园”的故事。
“乐园”原本是快乐的园子，人与神可以亲密往来。当人犯罪后，被逐出“乐园”，就要过着与神隔绝的生活。何谓“乐园”？《旧约圣经》的“乐园”与《新约圣经》有何不同？究竟“乐园”是在地上或在天上？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
二、《旧约圣经》的乐园
“乐园”（paradise）希伯来文的音译为pardes，意思是花园、有围墙的园子。在《希伯来文旧约圣经》中，三次使用pardes这词（；；），用来指国王的园林、园囿，及果园。“乐园”希腊文的音译为paradeisos，后来《七十士译本圣经》用希腊文翻译《旧约圣经》时，将《创世记》中伊甸园的“园子”，翻译为paradeisos，也就是“乐园”，因为“伊甸园”是“神的园子”（；）。兹将上述乐园的意义简述如下。
（一）指神的园子
起初，神创造世界时，祂在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里，称为“伊甸园”（）。“伊甸”希伯来文的意思是快乐、愉悦、华美，而“园”希伯来文的意思是园子，是指用围墙或篱笆围住的土地，可以种植花草、水果或蔬菜。“伊甸园”是《圣经》所记载最早且最有名的园子。
“伊甸园”是美好之地，神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。又有四道河从伊甸流出来，滋润那园子。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。神将始祖安置在伊甸园，使他修理，看守园子（）。
“伊甸园”的美好，除了提供人享乐，也是人殷勤工作的地方，更重要的是有神的同在，人在其中可以与神亲密往来。所以当人犯罪被逐出“伊甸园”以后，人与神隔离；一旦没有神的同在，就无法享受“伊甸园”的美好。
“伊甸园”后来被形容为美好的滋润之地，以及神同在的祝福之地。例如罗得举目看见约但河的全平原，都是滋润的，如同“耶和华的园子”（）。又如百姓犯罪被掳至外邦，神要救赎百姓的应许也与“伊甸园”有关。以赛亚先知勉励百姓说：“耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音”（）。所以只要有神的同在，旷野“荒场之地”也能像“伊甸园”，成为“耶和华的园囿”。
（二）指国王的园囿或园林
国王的园林是王室的私有地，不是民众的公园，通常会以围墙阻隔，避免一般人进入，成为隐密的休息之处。因为园林中栽种各样的花草、树木、果树，所以要有水源来灌溉，并且要指派仆人来照顾。
例如所罗门王为自己修造“园囿”，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木（）。“园囿”希伯来文的意思是园子、乐园。虽然园囿中有各种名花异卉，供国王观赏，但最后都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处（）。
又如神感动亚达薛西王的心，使他允准尼希米的所求，可以回到耶路撒冷重建圣殿。而且王又赐下诏书，通知管理王“园林”的亚萨，使他给尼希米木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙使用（）。“园林”希伯来文的意思是乐园。王的“园林”面积颇大，足以供应尼希米所需的木料。“园林”的地点可能在利巴嫩，那里有香柏木，因为所罗门王建殿的材料也来自利巴嫩（）。
（三）指果园
果园中除种植各样果树供食用外，还有种香料可作化妆品，并且也可供作食用的调味品。在《雅歌》中，常用乐园来比喻新妇。例如经云：“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你‘园’内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品”（）。上述的“园”，希伯来文的意思是指“乐园”。“关锁的园”是预表贞洁的妇女，指爱主的信徒；代表信徒不应贪爱世界，要专一的爱主，因主耶稣是我们的新郎。园内结满石榴与各种树的果子，并且有乳香木、没药、沉香等许多香料；预表信徒要结出圣灵的果子（），而且能在善事上多结果子（；），使主可以心满意足。
综上所述，旧约的“乐园”并无末世的意涵。犹太人认为，当弥赛亚来临的荣耀时期，与伊甸园的时期是一样的。而且“乐园”已经存在于现世，是隐密的，将来义人的灵魂要栖身于“乐园”中。所以犹太人认为，不论过去、现在、未来的“乐园”，都是完全一样的。
三、《新约圣经》的乐园
“乐园”希腊文的意思是指幸福的超凡脱俗之处。在《新约圣经》中，三次使用“乐园”这词（；；），都不是指地上的花园，而是指天上福乐之处。兹将上述乐园的意义简述如下。
（一）指人死后灵魂立即的去处
耶稣被钉在十字架的时候，有两个犯人和耶稣一同被钉在十字架上：一个在左边，一个在右边。有一个犯人讥笑耶稣，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在‘乐园’里了”（）。“乐园”的意义说明如下。
在《新约圣经》中，受到复活观念的影响，在最后审判来临前，死人灵魂暂时栖息的地方有两类：
（1）指乐园。乐园是义人死后灵魂暂时栖息的地方，是享福的地方，是奖赏义人的地方。在《新约圣经》中，“阴间”这字词从未用到义人身上，只用在恶人身上。例如在财主与拉撒路的比喻中，只说到财主死后在“阴间”受苦，而拉撒路死后在“亚伯拉罕的怀里”享福（）。“亚伯拉罕的怀里”就是“乐园”，是义人死后灵魂暂时栖息的地方。在最后审判时，义人的名字有记在生命册上，所以要进入永恒的天国，他们要永远与神同住。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启二十12-二一5）。
（2）阴间。阴间希腊文的意思是指死人灵魂所在的地方。阴间是恶人死后灵魂暂时栖息的地方，是受苦的地方，是惩罚恶人的地方。只有作恶之人要遭受报应，死后灵魂下到阴间受苦（；），等待最后审判的来临。在最后审判时，死亡和阴间要交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判，结果是被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死（）。
（二）指第三层天
保罗曾经有过特殊的经历，就是被提到第三层天去；或在身内，或在身外，他不知道；只有神知道（）。犹太人认为“天”有七层，但也有人认为“天”有三层。像这里的“第三层天”，就认为“天”有三层，而“第三层天”是最上层的，是神的居所，是永恒的天国，也被称为“乐园”（）。
保罗被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的（），也就是用人间的言语很难说清楚。这是保罗个人的经历，多年来他一直没有与人分享。后来为了对付搅扰哥林多教会的假使徒，保罗迫不得已多次“自夸”（、13、17）。或许是假使徒宣称他们有类似的经历，保罗为了回应，只好提及自己也有特殊的属灵经历。保罗知道要将所有的荣耀归给神，因此他无意荣耀自己，无意主动强调自己的特殊经历。保罗所传的主题是十字架，因此他所夸耀的是自己的受苦与软弱（，十二5-10），这些都与十字架有关。
（三）指得胜者的去处
在《启示录》中，写信给以弗所教会的书信中记载：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神‘乐园’中生命树的果子赐给他吃”（）。神“乐园”是指永恒的天国，其中有生命树的果子，可以使我们永远活着（）。“乐园”就如同“伊甸园”一般，是神与人同住之地。昔日人犯罪被逐出“伊甸园”，与神隔离。如今得胜者蒙神奖赏，能再度进入“伊甸园”，可以永远与神同住，恢复人与神未犯罪前的美好关系。
在《启示录》中，写信给众教会的七封书信里，都记载神对得胜者的应许。例如神必将乐园中生命树的果子赐给他吃（）；他必不受第二次死的害（）；必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名（）；要赐给他权柄制伏列国（）；他必穿白衣，也必不从生命册上涂抹他的名；且要在神面前，得神认他的名（）；他要在神殿中作柱子，并要将神的名，写在他上面（）；基督要赐他在宝座上与祂同坐（）。所以我们要成为属灵战争中的得胜者，将来就可以进入“乐园”，也就是永恒的天国，能够永远与神同住。
四、结语
起初神创造天地时，将人安置在“乐园”中。“乐园”是美好之地，神不但在物质上充分供应，使人衣食无缺，而且时刻与人同在，使人可以与神亲密交通。后来人犯罪被逐出“乐园”，但神仍赐下重返“乐园”的应许。只要我们相信耶稣，愿意遵守祂的吩咐，能够面对苦难，不怕魔鬼的逼迫，成为属灵战争的得胜者；将来我们就可以重返“乐园”（），就是永恒的天国。神要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。
虽然“乐园”是义人死后灵魂的去处，但我们在世上活着的时候，也能预先尝到“乐园”的美好。例如，保罗曾经在圣灵里祷告，他被提到“乐园”里去，那是无法描述的美好境界。当我们祷告时，如能到达那种与神密相契，让圣灵充满，完全顺服圣灵的带领，就能体验心灵饱足的滋味，可以在世间预先体验到“乐园”的美好。
参考资料：
1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。
2.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。
3.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。
4.Ernest Best着，梁哲懋译，《哥林多后书》，台北：台湾公报社，2010。
5.邝炳钊，《创世记（卷一）》，香港：天道书楼，1999。