​圣经中的救赎

撰文／恩沛 ｜圣灵月刊479期-2017.08｜主题／眼泪

一、前言

我国为维护所有国民不论贫富贵贱，都能接受公平审判的基本人权，对于刑事被告，若他无资力选聘律师为辩护人时，国家须为其提供辩护服务，因此有“公设辩护人”的设置。“公设辩护人”的职位设在法院编制内，为领受国家薪俸的公务员。所以“公设辩护人”帮被告辩护的酬劳，是由各法院来支给，不须由被告负担。原本，弱势的被告可能会被判入狱；现在，有了“公设辩护人”，被告可从牢狱之灾中被“救赎”出来。

何谓“救赎”？《圣经》中是否有“救赎”的记载？何谓人的救赎？何谓神的救赎？何谓耶稣的救赎？我们应如何面对耶稣的救赎？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、人的救赎

“救赎”希腊文的字根，指解开，有释放使其得自由的意思。一般指借由支付代价，将人从锁链、奴役、监牢中释放出来。例如战俘在支付赎价后，会获得释放。在神学上，“救赎”指付出赎价，将人从罪的奴役中释放出来。与人有关的救赎可分为下列三类：

（一）支付赎价，赎回人或牲畜

因为以色列人曾在埃及作奴隶，神用大能的手将他们领出来，所以神晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”（出十三1-3）。但例如头生的驴是不洁净的，无法献给神，就要用羊羔或支付赎价代赎；支付赎价时，要按所估定的价值加上五分之一，这是为了避免诡诈（利二七27）。而且神已经拣选利未人来专一服事祂，所以儿子中头生的，都要支付赎价赎出来（出十三13，三四20；民十八15-16）。

当以色列人与非利士人争战，扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的，必受咒诅。但约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以就伸出手中的杖蘸蜂蜜吃。而且约拿单还允许百姓吃食物，百姓因急忙，就吃了尚带血的牛与羊的肉，因而得罪了神。约拿单违背誓言，所以扫罗要杀他。但百姓却对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡（撒上十四45）。“救”希伯来文的意思是救赎，约拿单被百姓赎回，因而免于死亡。

（二）近亲救赎的律法

为了保护以色列人的产业或人身自由，律法有近亲救赎的规定。例如，迦南地是属神所有，所以土地不可以永久出卖。倘若有弟兄渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属要把弟兄所卖的地业赎回，使各家族的产业得永久保存下去（利二五23-25；耶三二6-9）。又如弟兄若渐渐穷乏，将自己卖给外人。卖了以后，他至近的亲属要将他赎回，以免弟兄成为奴隶（利二五47-49）。此外，近亲救赎的律法，也包括要娶遗孀为妻，所生长子，归她的前夫名下，承受所代为赎回的产业，免得他的名在以色列中被涂抹了（申二五5-6；得四1-6）。

（三）为了遮盖罪而付上代价

“救赎”常指为了保存人即将失丧的生命，因而付上代价。无论谁故意杀人，要凭几个见证人的口，把他杀了，不可收赎价代替他的命，他必被治死（民三五30-31）。倘若误杀人的，要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，若出了逃城的境外，报血仇的遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪（民三五25-27）。“报血仇”的“报”，希伯来文的意思是赎回，代表用生命赎回生命。

如果是牛触死人，总要用石头打死那牛，却不可吃牠的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。但牛主并无恶意预谋杀人，所以可支付赎命的价银，来赎他的性命（出二一28-32）。

三、神的救赎

在旧约中，神救赎的对象不是个人，而是全体人民或国家。例如神对摩西说：我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：“我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华──你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的”（出六6-8）。又如当百姓被掳至外邦的时候，神要作以色列的救赎者，祂要拯救他们归回；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避（赛三五10）。

由于人是受造之物，人蒙受救赎，需付出代价，要用金钱或牲畜作赎价，方能得着释放。但神是造物主，万物都是属于祂的，祂是用权能来释放人，所以不必支付金钱或牲畜作为赎价。例如神说：你们是无价被卖的，也必无银被赎（赛五二3）。这是描述犹大国因犯罪，神使他们“被卖”到巴比伦，这是为了惩罚百姓，神并没有收到任何价银。后来，神再次搭救百姓，是源于神的慈爱，使他们从被掳之地获得释放，神也不用交付任何赎金。又如神曾吩咐外邦的古列王将被掳的以色列人释放，是无价的释放（赛四五13），这些都是神大能施展的明证。

在初期的教会历史中，产生一种错误的观念，认为人需要为罪付上赎价。当时教会曾教导说，罪人是被撒但掳掠了，而基督的死，是神为释放罪人而交付给撒但的赎价。这种教导并没有《圣经》的根据。基督的死是为罪而牺牲的代赎，但并没有支付赎价给任何人。事实上，十字架的救赎充满奥秘性，我们不能用理性来理解，只能凭神所赐的信心来接受。

四、耶稣的救赎

（一）弥赛亚的盼望与实现

在旧约里，救赎与弥赛亚的盼望密切相连。“弥赛亚”在希伯来文的意思，是受膏者。这是代表受神膏立，成为以色列的王。一般认为受膏者是来自大卫的后裔，祂是救赎者与拯救者，要带领以色列国恢复大卫统治时期的辉煌盛世（赛九1-6，十一1-9；耶二三5-6）。弥赛亚的盼望，在受迫害与被掳时更显强烈。

旧约弥赛亚的盼望，在新约耶稣基督的身上得到实现。希腊文的“基督”，就是希伯来文的弥赛亚，也就是受膏者。神曾差遣天使告诉牧羊人，耶稣就是祂所应许的弥赛亚（路二10-12）。耶稣的门徒也曾见证，耶稣就是弥赛亚（约一40-41）。耶稣自己也亲口对撒马利亚的妇人说，祂就是弥赛亚（约四25-26）。

（二）耶稣救赎的隐喻

在新约中，“救赎”指在一个被掳的状况中获得释放。“救赎”原本是指俘虏或奴隶的释放；后来引申为借由耶稣基督，使人从罪中获得释放。

使徒保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗三23-26）。这里用三个隐喻来说明基督耶稣的救赎：

（1）奴隶获释的隐喻。“救赎”指借由支付代价，将人从奴隶中释放出来。我们未信主以前，是作罪的奴仆（罗六15-16），是神所忿怒、所定罪的对象。但因耶稣为我们支付赎价，就是被钉死在十字架上，这是耶稣用重价买来的（林前七23）。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，这是极丰富的恩典（弗一7）。虽然我们从前作罪的奴仆，结局是死亡；但我们现在要作义的奴仆，结局是成义（罗六17-18）。

（2）法庭的隐喻。在人间有审判官，人若有争讼，审判官就要定义人有理，定恶人有罪（申二五1）。神在天上，也是审判官，祂要定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他（王上八32）。“称义”是法庭上的用语，指被宣判无罪。一般无罪判决需支付昂贵的代价，但基督徒蒙神称义，是承受神的恩典，是白白的称义，只要相信耶稣，不需支付代价。

（3）献祭的隐喻。一般的大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。但耶稣是无罪的大祭司（来七26-28），神设立耶稣作挽回祭，是要除掉世人的罪。“挽回祭”的希腊文意指约柜的盖子，就是施恩座（来九5；利十六2）。在赎罪日时，有祭牲的血被洒在上面，以此除掉以色列人诸般的罪（利十六15-19）。表面上，祭物能除罪，这是赦罪的应许。但要等到耶稣来到世上，借着祂在十字架上献上一次永远的赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全，这是赦罪的实现（来十11-14）。

（三）耶稣救赎的方法

罪是从始祖进入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23，五12）。基督耶稣的救赎，与神的爱有密切的关连。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救（约三16-17）。

《圣经》说：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4-5）。所以救赎的工作是神主动展开，而且要救“律法以下的人”，并不限犹太人，而是所有干犯神律法的人，也包含外邦人。

耶稣救赎的方法，是借着受死与复活。受死，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗四25）。神借着基督使我们与祂和好，不将我们的过犯归到我们身上。神使那无罪的基督，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五18-21）；祂使无罪的基督，被挂在木头上，为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅（加三13-14）。《新约圣经》中使用一个罕用字词“救赎”，英译音是apolutrosis，来描述“耶稣特殊的救赎”；就是藉这“爱子的血”得蒙“救赎”，过犯得以赦免（弗一7）。亦即指耶稣的死，祂付出极重的代价，借由祂在十字架上的舍命，作多人的赎价（太二十28），使信徒能脱离罪的束缚。

耶稣救赎的功效有二：第一，是罪的赦免。未信主以前，我们在黑暗的权势之下。耶稣救赎我们脱离黑暗的权势，神把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免（西一13-14），这是神丰富的恩典。第二，是生命的更新。我们既已相信耶稣，受洗归入祂的名下，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，已经脱离了罪（罗六4-7）。

五、结语

信徒是耶稣用重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。因为不义的人，不能承受神的国。我们从前在行为上是旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。但如今我们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。所以我们要将心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（林前六9-11、20；弗四22-23）。基督既然已经释放了我们，叫我们得以自由。所以我们要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加五1）。

信徒带有肉体，它是羞辱的、软弱的、血气的（林前十五43-44）。我们受肉体的辖制，是服在虚空之下，因而指望得享神儿女自由的荣耀。所以，信徒在活着之时，是叹息和劳苦的，等候我们的身体得赎，故我们在今生并未经历到“完全的救赎”（罗八18-23）。但在末日耶稣再临的日子，我们都要复活，身体改变成为灵体，它是荣耀的、强壮的、灵性的（林前十五43-44）。耶稣的再临，是信徒得赎的日子（路二一27-28）；信徒都在等候这日子的来到（弗四30）。那时，我们的身心灵都蒙救赎，就可经历“完全的救赎”。

参考书目：

1.哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

2.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。

3.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。

4.陈惠荣主编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。

5.霍桑、马挺主编，杨长慧译，《21世纪保罗书信辞典》，台北：校园书房，2009。