圣经中的“神的羔羊”

撰文／恩沛 ｜圣灵月刊476期-2017.05｜主题／信仰的单纯与老练

一、前言

有关“羔羊”的成语中，最有名的是“代罪羔羊”，意思为本来由这人所犯的错，现在却由另一个无辜的人来代替受罚。其实，“代罪羊”（scapegoat）的观念是来自《圣经．利未记》中。在赎罪日的仪式中，百姓会献上两只公山羊。大祭司要宰那只为百姓作赎罪祭的公山羊，在圣所举行赎罪之礼，除掉以色列人诸般的污秽。此外，大祭司要两手按在另一只羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上。借着所派之人的手，把羊送到旷野去，这羊要担当他们一切的罪孽（利十六21-22），这便是“代罪羊”的由来。

《圣经》中是否有“羔羊”的记载？“羔羊”的意涵为何？“羔羊”与献祭有何关系？“神的羔羊”的意义为何？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、羔羊的意涵

“羊”是以色列人在每日生活中不可或缺的牲畜。母山羊可以供应奶水（箴二七27），羊皮与羊毛可作衣服（创二七16；箴二七26）。因为羊是洁净的动物（申十四4），所以羊的肉可以食用，也可在献祭中作为祭牲（利五6，十二6；出十二5）。

《圣经》中的“羊”经常作比喻的用法。例如《圣经》说：“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（赛四十11）；这是形容神如同牧人，而百姓如同羊群，牧人要牧养自己的羊群。又如经云：“我如亡羊走迷了路，求祢寻找仆人，因我不忘记祢的命令”（诗一一九176）；诗人形容自己是羊，因为走迷了路，祈求神来寻找他，如同牧人寻找羊一样。再如耶稣说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命”（约十11）；耶稣如同牧人，信徒如同羊群，祂顾念羊，要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

“羊羔”（lamb）是指小羊，是未满一岁或未长恒齿的小羊，可指绵羊或山羊，主要作为献祭时使用。例如在人类的第一次献祭时：有一日，亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上，结果神看中了亚伯和他的供物（创四4）。亚伯献祭的“羊”，在希伯来文的意思是“羊羔”。又如神指示亚伯拉罕要带着独生的儿子，往摩利亚地去，把他献为燔祭。亚伯拉罕听从神的话，就带着以撒前往。以撒对父亲说：燔祭的“羊羔”在哪里呢？亚伯拉罕说：神必自己预备作燔祭的“羊羔”（创二二7-8）。结果神预备了一只“公羊”，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只“公羊”来，献为燔祭，代替他的儿子（创二二13）。以撒与亚伯拉罕认为献燔祭要用“羊羔”，但神却意外的为他们预备了“公羊”。

三、羔羊与献祭的关系

在旧约时期，羊是献祭制度中的主要祭牲。虽然起初在献祭时，并没有指示一定要用羊羔，也可以使用大羊，但在整个献祭制度中，羊羔也扮演了重要的角色。在下列的情况中，一定要使用羊羔来献祭：

（1）守逾越节。在守逾越节的时候，要献上一岁、没有残疾的公“羊羔”为燔祭；或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以（出十二5）。

（2）献赎罪祭。倘若百姓行了神所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，就要献上赎罪祭。可以用母山羊或是母绵“羊羔”作为供物（利四28、32）。

（3）行洁净之礼。首先，是妇人生子的洁净之礼。若妇人生男孩，要家居三十三天；她若生女孩，要家居六十六天。满了洁净的日子，她要把一岁的“羊羔”为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭。她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了（利十二1-8）。其次，是长大麻疯的洁净之礼。长大痲疯得洁净的日子，要带他去见祭司；祭司要出到营外察看，若见他的大痲疯痊愈了，要先行洁净之礼。第八天，他要取两只没有残疾的公“羊羔”和一只没有残疾、一岁的母“羊羔”，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。要献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪，他就洁净了（利十四1-20）。

再者，是拿细耳人的洁净之礼。在拿细耳人离俗归神的日子，不可挨近死尸。若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归神的日子，又要牵一只一岁的公“羊羔”来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了（民六9-12）。

（4）每日与节期的献祭。例如早晚要献给神的火祭，要用没有残疾、一岁的公“羊羔”，每日两只，作为常献的燔祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只（民二八3-4）。又如当安息日时，要献两只没有残疾、一岁的公“羊羔”（民二八9）。再如每到月朔献祭时，祭牲的数目要增加，要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公“羊羔”，献给神为燔祭（民二八11）。此外，在会幕创建完成，首领都来行奉献坛的礼，要用一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公“羊羔”作燔祭（民七12-15）。还有，在节期献祭时，如在七七节、吹角节与住棚节，也要献上公“羊羔”作燔祭（民二八27，二九2、13）。

四、耶稣是“神的羔羊”的意涵

“神的羔羊”是一个新颖的称呼，在《旧约圣经》中从未使用，只有在《约翰福音》中出现过两次。第一次，是施洗约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，‘神的羔羊’，除去世人罪孽的！”（约一29）。“除去”希腊文的意思是带走、移除。第二次，是施洗约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是‘神的羔羊’！”（约一36）。这是施洗约翰看见耶稣以后，对众人所作的见证，揭示耶稣的身分是“神的羔羊”。其中，“羔羊”是与旧约经文的背景有关，而且还表达有“除罪”的功效。究竟“羔羊”的意义为何？以下拟从《旧约圣经》来了解其意涵。

（1）指逾越节的羔羊。这是最常见的解释。因为在《约翰福音》中记载，耶稣是在逾越节羔羊被杀的时候牺牲的（约十八28，十九14-15）。而且保罗称耶稣为“逾越节的羔羊”，祂为了我们已经被杀献祭了（林前五7）。此外，耶稣被钉死在十字架上，兵丁见祂已经死了，就不打断祂的腿。这些事成了，为要应验经上的话说：“祂的骨头一根也不可折断”（约十九36）。这是应验了《出埃及记》中有关逾越节羔羊的记载，“羊羔的骨头一根也不可折断”（出十二46）。此论点的缺点是并未说明“逾越节的羔羊”与“除去世人罪孽”的关系。

（2）指赎罪祭的羔羊。“除去世人罪孽的”，这句话与赎罪祭有关，因为赎罪祭有赦罪的功效（利四20、26、31、35）。虽然在《希伯来书》中没有提到“羔羊”这字词，但却提到耶稣是赎罪祭的祭牲，借由祂一次献上自己，就能除掉世人的罪（来九26-28，十10-14）。在赎罪日时，大祭司要献祭为自己、本家，以及全体百姓赎罪。赎罪祭的祭牲是公牛（利十六11）与公山羊（利十六15），并非使用“羔羊”作祭牲，这是此论点无法充分说明的地方。

（3）指受苦与代罪的羔羊。在《以赛亚书》中记载：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。所以，我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死；祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”（赛五三6-7、12）。这是比喻耶稣如同将宰的“羊羔”，默默无声的受苦，并且“担当多人的罪”。这种解释可以同时说明“羔羊”和“除去世人罪孽”，是常使用的解释方法。

施洗约翰被圣灵感动说：耶稣是“神的羔羊”，要“除去世人罪孽”。“神的羔羊”代表是神自己所预备的，至于其意义为何？因为施洗约翰并未加以说明，所以上述三种观点，都是传统上可接受的解释。这代表此处经文的背景是“多重”的，并非“单一”的经文所能解释。但不论如何，耶稣是“神的羔羊”，祂的死显明神爱世人，因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救（约三16-17）。

五、结语

耶稣是“神的羔羊”。祂是“除罪的羔羊”，为要担当世人的罪孽。我们的罪过能得蒙赦免，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血（彼前一19）。耶稣也是“得胜的羔羊”。虽然羔羊曾经被杀（启五6，十三8），但祂是配得权柄、丰富、智能、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远（启五12-13）。末日羔羊与魔鬼争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜（启十七14）。世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远（启十一15）。

参考书目：

1.哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

2.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。

3.陈惠荣主编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。

4.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia, Mich. : W.B. Eerdmans, 1992.