​约翰福音中的“世界的王”

撰文／恩沛｜圣灵月刊473期-2017.02｜主题／要作完全人

一、前言

人活在“世界”上，常想创建人间的王国，希望能够留传百世；自己则成为王国的“国王”，可以傲啸天下。但因为人的生命有限，所以随着人的去世，人间的王国将逐渐被淘汰，能够留下的不多。就算人间的王国真能留传，当世界末日来临，这些王国也要被毁灭，所以人间的王国是“能震动的国”。但基督徒活在“世界”上，却是要追求“不能震动的国”，这是永生神的国，是能永远常存的国。

《圣经》中是否也有“世界”的记载？“世界”的意义如何？为何《约翰福音》中的“世界的王”是指魔鬼？就永恒的角度而言，谁是真正的“世界的王”？以下拟以《约翰福音》为主，来探讨“世界的王”。

二、世界的意义

（一）圣经中的世界

“世界”在《圣经》中有不同的意涵，兹说明如下：（1）指宇宙。这是物质世界最大的范围，包括宇宙万物（徒十七24；创二1）。（2）指地球与地球上的人。“世界”有时指地球。例如福音要传遍“天下”，然后末期才来到（太二四14）；“天下”的希腊文是“世界”。“世界”有时指地球上的居民。例如经云：“祂要按公义审判‘世界’，按正直判断万民”（诗九8）；“世界”的意思是指“万民”。（3）指与神敌对的人。“世界”除了指中性的世人以外，也可指罪恶败坏的世人。自从始祖犯罪以后，罪恶进入了世界，世人终日所思想的尽都是恶，充满了败坏（彼后一4）。因为世人与神的生命隔绝，所以就成为与神敌对的人。例如《圣经》记载耶稣就对他们说：“‘世人’不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的”（约七7）；“世人”的希腊文是世界，是指恨耶稣的人。（4）指今生与来世。现今的世界是短暂的，当神的日子来到，这世界都要被烈火销化（彼后三10）。但将来的世界是永恒的，我们照神的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼后三13）。

（二）约翰福音的世界

在《约翰福音》中，“世界”这词共出现78次，是一个重要的名词，包含多层的意涵。兹说明如下：

（1）指地球，是人类居住的地方。例如耶稣说：我为审判到这“世上”来（约九39）；众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到“世间”来的先知（约六14）；马大说：主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到“世界”的（约十一27）；我从父出来，到了“世界”；我又离开“世界”，往父那里去（约十六28）；我到“世上”来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里（约十二46）。这里的“世界”、“世上”、“世间”都是指地球。

（2）指宇宙，是包含地球在内的世界。耶稣是造物主，“‘世界’也是借着祂造的”（约一10）；“因为创立‘世界’以前，祢已经爱我了”（约十七24、5）。这里的“世界”是指宇宙，就是神所造的万物。

（3）指世人；有时，指一般的人类。例如耶稣是神的羔羊，要除去“世人”的罪孽（约一29）。神爱“世人”，祂的儿子降世，不是要定“世人”的罪，乃是要叫“世人”因祂得救（约三17）。耶稣是救世主（约四42），“救世主”希腊文意思是“世人”的拯救者。耶稣在世传道的时候，在会堂和殿里，是明明地对“世人”说话，在暗地里祂并没有说甚么（约十八20）。

有时，指神所爱的人类，尤其是信徒。对于相信耶稣的人，祂会赐给他们生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。耶稣所要赐的粮就是祂的肉，是为“世人”之生命所赐的（约六51、33）。耶稣会为他们祈求，使他们能合而为一；祂会护卫他们，保守他们脱离那恶者；而且祂会用真理使他们成圣，神的道就是真理（约十七9-21）。

（4）指败坏的人类，是与神敌对的，其特色如下。

第一，世界不认识神。“世界”是与神对立的，所以未曾认识神（约十七25，一10）。而耶稣是真光（约一9），因为人们是住在黑暗之中，所以不认识真光，也不愿意接待真光（约一11）。

第二，耶稣不是属这世界的。耶稣说：你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的，我的国不属这世界（约八23，十八36）。这是强调主权的来源，耶稣是在神的主权之下行事，而不是在世界的主权之下行事。

第三，耶稣的门徒也不是属这世界的。耶稣说：你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们（约十五19，十七14）。这也是强调主权的来源，门徒是在神的主权之下行事，而不是在世界的主权之下行事。

第四，耶稣要叫世人脱离黑暗，进入光明。一般的世人远离神，他们不按真理而行，受到世界的王所控制，是住在黑暗里。但耶稣是真光，要叫凡信祂的人，不住在黑暗里（约十二46），可以住在光明中。他们受到真光的照耀，所以能行出真理（约三19-21）。

第五，耶稣不为世界祈求，却为门徒祈求。耶稣说：我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的（约十七9）。耶稣祈求父神保守信徒脱离那恶者（约十七15）。

第六，耶稣已经胜了世界，所以能赐给信徒平安。耶稣说：我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界（约十六33，十四27）。

三、短暂的“世界的王”

在《约翰福音》中，“世界”可指与耶稣对抗的人。“王”指君王，是拥有国家最高权力的人。一般国王的王权会受到限制，例如以色列王只统治以色列国，这是地域性的限制；当国王去世时，将无法继续统治，这是时间性的限制。但神是至高无上的君王，祂的王权不受限制。一方面，祂的王权是普世性的，包含宇宙与人类（代下二十6）；另一方面，祂的王权是永恒性的，祂要作王，直到永永远远（出十五18）。

在《约翰福音》中，出现了一个新名词，就是“世界的王”，总共出现三次（约十二31，十四30，十六11）。但这里的“世界的王”竟然不是指神，而是指魔鬼。兹略述如下。

（一）第一次出现“世界的王”

在耶稣受试探时，魔鬼宣称管辖世上的能力原是交付牠的，牠愿意给谁就给谁（太四8-10；路四5-8，二二53），耶稣当时并没有否认魔鬼拥有管辖世界的能力。但是，后来耶稣声明：“现在这世界受审判，这‘世界的王’要被赶出去”（约十二31）。“世界的王”是指魔鬼，牠要被赶出去，耶稣至终要胜过牠。在《启示录》中记载，耶稣最后将胜过魔鬼，因为祂是万主之主、万王之王（启十七14）。

（二）第二次出现“世界的王”

耶稣声明：“以后我不再和你们多说话，因为这‘世界的王’将到。牠在我里面是毫无所有”（约十四30）。“世界的王”是指魔鬼。“牠在我里面是毫无所有”，是指魔鬼对耶稣没有控制的权柄，因为耶稣是不属于这世界的（约八23），而且耶稣是无罪的（林后五21）；只有罪，方能使魔鬼在人身上得着把柄。

（三）第三次出现“世界的王”

在《约翰福音》中，光明与黑暗是对立的，但最后的结局是“耶稣基督已经胜了世界”（约十六33），而魔鬼的命运是注定要完全遭到挫败。

耶稣复活升天以后，要差保惠师来到世上，就是真理的圣灵。祂的工作之一是“为审判，是因这‘世界的王’受了审判”（约十六11）。从世界的观点来看，耶稣被钉死在十字架上，祂被魔鬼击败了；但从圣灵启示的观点来看，耶稣基督已经借着十字架的死亡和复活的荣耀，把魔鬼完全击败，将牠的权势完全推翻（林前十五24-26）。耶稣借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。耶稣是生命的主宰，没有人夺祂的命去，是祂自己舍的。祂有权柄舍了，也有权柄取回来。这是祂从父所受的命令，要完成了父差祂在世的工作（约十18）。

耶稣基督未曾被“世界的王”击败，黑暗是永远无法驱逐光明。基督已经胜过“世界的王”，所以信徒借着信靠耶稣，就得以分享这光明的胜利，可以胜过魔鬼的诱惑，成为属灵战争中的得胜者（林前十五57）。

（四）“世界的王”的结局

虽然魔鬼暂时当“世界的王”，但其统治有下列特色。第一，是能力受到限制。神是宇宙的主宰，魔鬼的行动仍应得到神的许可（伯一12）。神差派天使把魔鬼捆绑一千年，扔在无底坑里，使牠的能力受限，不得再迷惑列国。以后，再将牠释放，牠会逼迫圣徒，迷惑世人，败坏这将亡的世界（启二十1-8）。第二，统治期间是短暂的。当魔鬼发动要攻打“圣徒的营与蒙爱的城”时，神从天降下火，烧灭了牠们。魔鬼的结局是被扔在硫磺的火湖里，牠们必昼夜受苦，直到永永远远（启二十9-10）。

四、永恒的“世界的王”

耶稣的国不属“这世界”（约十八36）。因为“这世界”充满罪恶，无法带来救恩，不配成为耶稣的国。耶稣在世上要创建的国，不是“属世的国”（徒一6），而是“属灵的国”（徒八12，二十25；太十六19），就是教会，可以为人带来救恩。所以当耶稣被审问时，彼拉多对耶稣说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了甚么事呢？”耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话”（约十八35-37）。所以在现今的罪恶世界里，魔鬼是“世界的王”。但是在“属灵的国”里，耶稣才是王。耶稣要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作万王之王、万主之主，直到永远（路一31-33；提前六15）。

现今的世界是短暂的，都要过去（约壹二17）。在世界末日来临时，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（彼后三10）。“世界的王”魔鬼要在地狱里昼夜受苦，直到永远（启二十10）。在将来永恒的世界里，世上的国成了我主和主基督的国；耶稣要作王，直到永永远远（启十一15）。

五、结语

世上有两个国，就是“神的国”与“世界的国”。所以世上有两个王，耶稣是“神的国”的王，而魔鬼是“世界的国”的王。“世界的国”是短暂的，末日时将被神灭绝；而“神的国”是永恒的，耶稣要作王，直到永远。

我们所寄居的“世界”是短暂的，所以我们不可贪爱现今的“世界”（提后四10），且不要效法这个“世界”；只要心意更新而变化，要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）。倘若我们能分别为圣，远离“世界的价值观”，除去不敬虔的心和世俗的情欲；积极追求“属灵的价值观”，在今世自守、公义、敬虔度日。在救主耶稣基督再临的时候，我们就能进入神为我们所预备的永恒的国度（多二12-13）。

参考书目：

1.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。

2.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。

3.陈惠荣主编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。

4.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。

5.詹正义编，《活泉新约希腊文解经──卷三：约翰福音》，加州：美国活泉出版社，1998。