撰文／赖仓亿｜圣灵月刊473期-2017.02｜主题／要作完全人
在“”这段经文中，描写着大卫为了逃避扫罗王的追杀，继续逃难到基伊拉和西弗的旷野之地。在这里，我们发现大卫有几方面的表现，明显跟前面几章所描述的略有不同，也可以说是大卫的长进。大卫被称作是合神心意的人（），我们或许可以思考他在这几方面的长进或经验，好作为我们学习和效法的榜样。
一.在爱心与付出上
之前单求己益→在“”中记载，大卫为了逃避扫罗王的追杀，流亡到祭司城挪伯之地。因为逃亡这件事发生的突然，使得大卫并没有作充分的准备，于是在又疲累又饥饿的情况之下，为了自己的生存，大卫做了一件事，就是没有求问神，以说谎来得到他所需用的。说到这里，或者有人会想，大卫在这里说了不是事实的话没错，但是他并无不好的动机，当时也是情势所逼，不得已只好说出这种“白色的谎言”。因为假使大卫没有这样临机应变，祭司亚希米勒若知道事实，说不定就不愿意供给大卫，甚至也可能抓住大卫，直接押解给扫罗王了。以非事实的话来方便成事的想法，对一般人似乎是不怎么要紧的，但是我们基督徒要想到，在圣经当中，神其实并没有允准祂的子民以任何理由说谎。虽然大卫确实是情势所逼，也无不良的害人动机，但是我们看这事情的结果。有一句话说：“我不杀伯仁，伯仁却是因我而死”，或许也能符合此时的状况，就因为大卫当初单单只想到自己的需求，并没有进一步考虑到，一句所谓没害人动机的谎话，最后竟然连累挪伯一城之人遭扫罗与多益的杀害，以致灭城（）。这就是罪的厉害，人给魔鬼留地步的后果。一个原本看似不要紧也不会妨害他人却不符真理的决定，却往往演变成最终无法以个人之力扭转，又令人悔恨惆怅的发展，这就是罪的酵性。只是我们今天并非专门探讨诚实与谎言，所以我们跟着经文往下看。
之后顾念他人→在这“撒上二三”前半段的经文记载中，其实大卫的处境并没有比逃亡到挪伯城时还要好多少。但我们可以看到大卫，当他听到基伊拉的同胞遭受刀兵之难的时候，却愿意马上出手帮助，最后将基伊拉全城的人，从仇敌非利士人的手中救出。
教训→我们可以发现这其间大卫的转变。大卫经历挪伯事件之前，本来眼中只见自己有难，心中只考虑自己，而犯下连累无辜者的过错。然而他必然经过彻底的反省，这一点，我们可以从与这一段事迹相呼应的经文中发现（诗五二）。在当中，大卫一方面用1-4节描写多益的恶行，继续在5-7节陈说恶人的后果，最后8-9节则是反省并立志。得见作诗者，曾反省了自己之前信心全失，而且没有完全倚靠神，也没有刚强壮胆而进一步顾念到他人，因而此时愿意立志以神为力量，更重新下决心要在患难中倚靠主的心境意念。所以我们看到“”，当那些跟随大卫的人，都还信心不足的说：“……尚且惧怕”的话，大卫却已经能够不受情境的影响，作出高贵并正确的决定，也因此终能彰显出神的荣耀。大卫虽在患难被压迫当中，仍然还想到其他跟他一样遭遇的同胞；自己正面临性命危险，却能不犹疑地去帮助别人，这种态度岂能不让我们想到人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的（）。也使我们知道人在自己都还不足的时候，却愿意关怀，甚至分享和付出，这乃是真施舍，是一种更完全且高尚的爱心。并非是等自己有了再说，也不是凡事都富足了、有余了，才想到他人，可见大卫在这里所表现出的爱心，是已经长进，更加完全，更合神心意。
二.在祷告与交托上
之前不常求问→其次我们可以发现大卫自“撒上二三”所记载，与之前不同的地方。自“撒上十八”大卫打赢歌利亚之后，经历了迎娶扫罗女儿米甲的事件、杀非利士人取阳皮（十八章），从拿约开始逃亡（二十章），一直到避难至挪伯城（二一章），甚至到了所记的迦特王亚吉那里（二一12-15）。我们并没有发现大卫在这些事件当中，有特别提到他求问神的举动。或许有人认为这种当然之事，圣经并不一定特别记录。既是如此，这自然之事，又为何在“撒上二三”连三次特别提到呢？故而笔者愿意单纯体会经文的用意，以为之前大卫虽心中有神，但是在倚靠神的事上，表现却不够彻底。又加上遇着一连串的患难操练，信心逐步失落，也就更加注目于自己的困难，倚靠自己的方法。在大卫某阶段的信仰生活中，在他自以为心中还有神的时候，他其实快忘了全然交托神这件事。我们可以从其他的经文里，找着相当明显的对照。回顾大卫逃亡到祭司城的时候，所说的一句话，大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的，求你给我”（）。现在我们回想，神当初使用大卫打败非利士人，也就是那使大卫扬名的那一战，其中大卫自己曾说的话，他对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里”（）。数千年来，多少寻求神的人，曾经听闻此话而倍受激励、重新得力，甚至遥想是具有何等信心的神仆，才能见证这样宏大的信心之语。可是，正是说了这些话的同一个人，不久之后，却说了截然不同的另一番话语。同一个大卫，在这两段经文中所记的信心差了多少呀！不禁使人感叹人类的软弱不堪，又惊觉于人在自己信心的认识上竟有着多少的盲点与缺欠。
之后事事求问→后来我们看到大卫转变的原因，“”记载，当大卫知道服事神的众祭司因自己而被害，此事大大冲击了他，大卫知道自己的责任。他虽然一时失落了信心与交托，但毕竟还有悔改之心，经过此事的反省，察觉到自己不足之处，所以在二十三章基伊拉的事件中，大卫完全改变了他过往的态度，之前不常求问神的大卫，在这章短短期间，在2、4、10三节经文里，就记载他连三次求告神。
教训→人当然可以靠着自己的判断行事，有时或可解决。但是人毕竟不比神，人常犯错，甚至因错误的决定，产生了严重后遗症，所以有一句话说“百密一疏”或说“人有失足、马有失蹄”，这就是形容人是不可能事事考虑完全或避免意外。当中，主耶稣比喻中的那位无知财主──甚么都计划好了，就是没计划死亡，这是他的失算。“路十六”中那位与拉撒路相对的财主甚么都有，但就是没有一样，就是神与真理，可那乞丐看似一无所有，却拥有那最重要的神，这也是财主看似完美人生中的最大失算。
许多人想要发财过得好，却反被愁苦刺透；想要发达有地位，却失去家庭温暖；想要扩大投资却意外破产；想信任朋友，却反倒被骗。这就是人生，也是人想要单靠自己的不足。但是独一的创造主却是完美、全能、全知且慈爱的。大卫的觉醒，是终于知道除了要自己努力，更重要的是必须凡事倚靠神。就像保罗所提醒我们的，今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神（）。也不能只以为自己心中有神就好，还要更注重祷告与交托、尊主为大，这才是完全之道。有部分信徒或许认为心中有神就好，祷告的次数不用那么多，时间也不是重点，心诚就好，这样长期下来，恐怕会重蹈大卫在“撒上二三章”之前的缺失。正是因为疏于常常亲近神，以致渐渐远离神，却浑然不知，以致遭遇原本不需要遭遇的困难痛苦。大卫的信仰之路，我们已经看到了，也应当放在心中，避免再走那条曾经失败过的路。
三.在怜悯与饶恕上
原可选择以眼还眼→在“”，我们看到基伊拉全城蒙大卫救助。照理说，大卫是基伊拉全城人民的恩人，应该要回报大卫，就算不讲回报，也应当帮助大卫。但这时非常意外地，神却指示大卫说，基伊拉必将他交给扫罗王。讲起来，基伊拉城对大卫所作的，就是一种忘恩负义的行为。对于忘恩者，甚至可以说以怨报德，恩将仇报的人，大卫是可以找他们算帐或计较的，因为大卫既有能力击败压迫基伊拉城的非利士军队，当然也有能力报复或压迫基伊拉全城的人，可是大卫并没有如此做。
选择宽恕与原谅→在“”，我们还看到大卫不只默默的原谅了基伊拉全城的人，连那想要交出大卫的西弗居民，大卫也不与他们计较。这就是大卫选择了真正的王者之道，而非霸者之道，只因大卫知道一直牧养他的，也是一位真正永恒的王者，所以大卫愿效法自己的神，这位神在大卫的心中乃是这样。“主啊，祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祢的人”（）。
教训→所谓同理心，就是能够站在别人的立场上来替人思考。大卫的智能使他能够体谅这两个地方人民所作出的决定，毕竟扫罗现在还是他们的王，他们不照王的命令作，就是不忠，不作就是招灾祸，下场恐怕与挪伯全城一样。但是大卫不只体谅，他所作的决定比“同理心”更上一层，就是宽恕与赦免。人乐意施恩给别人，但人最不能容忍的，就是曾接受过自己恩典的人，不只不知感谢，还反过来反对自己，绊自己的脚。对这样的人，我们常以盛怒或怨言来反应，以致在心中产生了更多怨恨和不甘。想一想，要饶恕与自己无关的人何其简单，而要饶恕那得罪自己的人就比较困难，若要饶恕与赦免那些对自己恩将仇报，或曾伤害过自己或自己所爱的那些人，又是何等的困难。但这不就是基督的心吗？耶稣基督愿意饶恕赦免一切对祂忘恩负义的人，甚至连那些曾将祂判死刑，又戏弄祂，钉祂十字架的人；祂在十架上濒死之时，都还为他们求饶恕代祷。大卫的怜悯和饶恕在此更完全了，因他愿效法他的神一样。被主耶稣期待更加完全的基督徒呀（），又岂能不以基督的心为心呢？
有句话说：“不经一事，不长一智。”连大卫也不免有这样的软弱或过程，但他不只长了一智，在我们所查考的经文中，我们发现大卫越发地成为一个更符合神心意的人。也愿所有追寻神爱神恩的，都能从神所默示的圣经里，获得鉴戒和榜样，使我们更加完全，更蒙神悦纳。