得人、得神

撰文／Rehoboth｜圣灵月刊469期-2016.10｜主题／金苹果在银网子里

《马太》、《马可》以及《路加福音》中都同时记载了主耶稣呼召祂的门徒时，对他们说要“得人”的这件事（太四19；可一17；路五10）。这对门徒们来讲，仿佛犹在耳边的话语，在主耶稣升天之后却真正成为了他们一生的主题，也成为我们末世真信徒一生的功课。主耶稣三次问彼得“你爱我吗？”为要在升天之前教导他们“得神”的关键在于喂养、牧养神的羊（约二一15-17），更要使万民作主耶稣的门徒——“得人”（太二八19）。

当门徒们面对主耶稣离世的时候，他们仿佛失去了方向，忘记了主耶稣起初是如何呼召他们的，更加忘记了神所托付给他们的使命。现实的逼迫、生死的考验、小信的软弱……，这些神都知道。即便彼得三次不认主，主耶稣转过身来看着他，却并没有丝毫埋怨他的话语（路二二61）。因为，神要让他们亲自知道体验“得人如得鱼”的秘诀。这些跟从了祂约三年的门徒们，回去打鱼却一夜毫无所获（约二一3）。这个时候，别说是“得人”了，连“得鱼”都得不着。耶稣于是拷贝了与三年前同样的情景，指导他们收获了大鱼量，让他们从心里回想起当初是怎样跟从主耶稣的。可见，神所要的“跟从”，是至死忠心的事奉祂（参：约二一19；启二10）。

一.“得人”的代价

中国人常用“舍得”这个词，意思是说“有舍才有得”。若想要“得”，首先要学会懂得“舍”一些事物。主耶稣在呼召祂的门徒时，这些门徒显然看到能“得”，虽然主动撇下一切，“跟从”耶稣，却并不清楚“跟从”后面所要付出的代价——用我们每个人的生命来全心事奉神。从表面来看，这些门徒的确“跟从”耶稣很多年，也经历并借着神所赐的权柄施行了很多神迹奇事。但是，这些都不是神所要的“跟从”。所以，当他们面对生死的考验时，就原形毕露了。

进一步来看，这种“跟从”本身应是无条件的，“得人”的工作本是我们应分作的（路十七10）。当我们在“得人”的工作上有小小的成绩时，不要忘记这本是神的工作（弗二10），更不要以此失去“得人”乃是为“得神”救恩的缘故（参：路十20）。这就要求我们在事奉中放低对自我荣耀的追求，“得人”乃是为“得神”的心，切不可为要讨人的喜欢，而失去基督仆人这一珍贵的职分（加一10）。

圣经中记载大卫的儿子押沙龙为要阴谋造反，表面上为以色列民伸诉，秉公判断，甚至假装作出谦卑爱民的样子，但是其本质却是要拉拢人心，早已失去了敬虔守道的实意（撒下十五2-6；提后三5）。保罗更是在写给加拉太教会的书信中，看穿了这等人的把戏——“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们”（加四17）。“得人”是为要将人带到神的面前，殊不知当“得人”的事奉伴随着一种对回报的期待时，不仅属世的奖赏代替了属灵上更为宝贵的奖赏，更是教会产生纷争结党的症结所在。此等“得人”，怎能“得神”的喜悦呢？

二.“得人”先“得自己”

我们常常提到“榜样”的力量，正所谓“身教胜于言教”。这不仅是今日宗教教育改革的重心所在，也是教会是否能成长发展的重要因素。

旧约圣经中有一个犹大王名叫约沙法，他是一个带领选民寻求神的积极改革者。可能在很多方面他并不是那么完美，但是在面对邻国以色列的败坏行为上，他却奋勇自强，行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵守祂的诫命，并高兴遵行神的道（代下十七1-6）。一个改革者、一国之君、教会中的带领者，首先要“得自己”，有善行、除掉偶像，立定心意寻求神（代下十九3），才能带领跟从他的百姓与神同行，得蒙神的保守。他并不是一个只会发命令自己却袖手旁观的改革者，而是一个实干家，亲自出巡民间，引导民归向他们列祖的神（代下十九4）。他教导所设立的审判官要办事谨慎，求问神的公义判断（代下十九5-7），至于他自己也能够在亚哈的众先知中，分辨出讨人喜欢的谎言之灵（代下十八1-22）。约沙法在位期间，当以东侵犯攻击他们的时候，约沙法仍能定意寻求神，在犹大全地声明禁食，于是，多有人出来寻求神的（代下二十1-4）。约沙法以身作则、以神作则，这样的“榜样”怎能不推动神选民信仰的复兴呢？

要求别人的尺度同样也应用来衡量自己，教会的管理也应体现出公平、公正、公义的原则。当我们在试图改革别人的同时，首先应先来改革自己。这里，主耶稣给我们一个非常好的“榜样”。做为神工人的先决要求，就是“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进”（太十5）。主耶稣并不是空谈这句话，而是祂本身在开始传道之前已胜过魔鬼撒但的试探，“得”了自己，给我们作了身为人子的“榜样”，借此教导我们如何在这场属灵的争战中得胜（太四1-11）。耶稣受施洗约翰的洗礼，乃是为我们尽诸般的义，是理当这样行的（太三15）。包括祂之后为我们设立洗脚礼和圣餐礼的时候，都提及到要我们照着祂的“榜样”来行（约十三15；路二二19）。

“说的永远比做的好听”，有的时候不禁很佩服他们的口才，但这种空讲理论的做法，真的能使人信服吗？我想再没有人比主耶稣更有资格如此去做，但是，我们却发现主耶稣从来没有这么做过。如果我们仔细查考，祂的行为多半在前，言语在后，其“得人”的能力是来自于先“得自己”。试想，若主耶稣台前台后言行不一，又有谁会甘心“跟从”祂呢？信徒带有基督馨香之气的人格魅力，是要在主里“得人”到神面前的巨大磁石，其生发出的吸引力，胜过千言万语。保罗曾比喻说：这好比是一场赛跑比赛，得奖赏的只有一人，而奔跑取胜的前提，则是要“功克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前九24-27）。

保罗刚归主后曾经有一段经历，因为他之前是逼迫门徒的，所以他们都怕他，不信他是门徒（徒九26）。令门徒改变对他看法的，并不是他为自己极力的辩解，而是靠他自己放胆奉耶稣的名传道的行为（徒九27-29），他们就为保罗的缘故归荣耀给神（加一24）。当教会苦于“要收的庄稼多，作工的人少”时，我们每位信徒都应从自己身上反省一下，先不要评论别人如何，从自己做起先；当我们抱怨“一代不如一代”时，我们不妨照“镜子”先看看自己，无论在家中还是在教会亦或在社会中，我们是否给他们竖立好了正确的“标竿”；当喟叹我们在主里失丧的弟兄姊妹嫁娶外邦人的时候，与其在他们结婚纪念册上留下属世祝福的言语，不如好像以斯拉一般切实祷告、认罪、哭泣，予以警戒全会众，作出应有的美好“榜样”（拉十1）──“教育无他”。

三.“得人”的方法

主耶稣的教导是随时随处的，不拘于会堂，而是在生活的各个层面，机会来了，祂就抓住这些机会，潜移默化地带出祂的教训来。同样，在教导门徒如何“得人”方面亦是如此。

1.水深之处，下网打鱼

耶稣教导门徒之后，就让他们实践工作，让西门彼得将船从稍微离岸处开到水深之处，下网打鱼（路五3f）。深海捕鱼是一项极为危险的工作，需要相当的知识和经验。但是，渔民为要获得大鱼量，就不得不选择冒着生命危险下到深海捕鱼，有时要付上生命的代价。圣经常常用深海比作充满罪的世界（参：诗六八22；弥七19），海里的狂浪并涌出自己可耻的沫子来（犹13）。主耶稣以此来暗示给祂的门徒，其工作的艰巨性，是要他们在这个充满罪的世界中“得人”出来。

主耶稣之后差遣使徒出去工作时，更是宁可他们往以色列家迷失的羊那里去。“得自己”可以使我们有更多的时间，关心引领教会中迷失的羊，重新归回祂的羊圈中。当我们常常以没有时间等种种理由作为借口，推卸圣工的时候，我们在那时却在做什么呢？主耶稣太了解我们了，原来我们在走外邦人的路，迷失在撒玛利亚的城中，所以，祂才说了“宁可”二字，主耶稣其实在告诉我们，如何脱离这种浪费自己时间和生命的人生（太十5f）。撒玛利亚的城原是以色列王暗利，用钱向撒玛买的一座名叫撒玛利亚的山，并在山上造城，就给所造的城起名为撒玛利亚，这也是撒玛利亚城的由来（王上十六24）。这在今天不仅代表了用金钱所造之世界的城——以诺城（创四17），更是预表了用人意事奉神的某些教会（参：王上十六32）。我们不单单要“得自己”，更是要“得”那些迷失在这个花花世界、迷失在假道理中的群羊们。

2.依从祢的话，我就下网

彼得虽然向神抱怨说，整夜的劳力都得不到什么，但是，他还是照着主耶稣的吩咐，下了网（路五5）。神的工作不是世界的工作，仅仅依靠知识和经验就可以胜任的。这里耶稣并不是要教导我们不要知识和经验，而是在训练祂的门徒，如何依从神的话来顺服地为祂工作。因此，我们为祂所作的工作要配合神的旨意才会有功效，断不可以人意替代神意。主耶稣至少在这里强调了以下两个方面：

（1）随走随传

当我们看主耶稣传福音时，你会发现祂不拘于任何的时间或是地点，更加不拘于任何的受众群体。虽然也时有看到大规模的“布道大会”，但更多的时候却是在生活的各个片段中。本身信仰应来源于生活而用之于生活，这是耶稣传福音万变不离其宗的重要原则之一。虽然看起来主的带领好像很难捕捉，但是，一个共通的原则就是抓住机会就要传（提后四2）。看似一个不起眼的机会，如果适当地加以利用，所带出的果效可能超乎我们的想象。尽管我们现今没有像使徒时代从肉体到精神上的逼迫，然而，社会舆论的压力和不造就人的口更像无形的利刃，刺透选民乐意事奉神的心肠。尽管困难重重，但我们总要坚持下去，因为神怜悯我们，也借着我们怜悯没有牧人的他们（太九36）。虽然事奉有时看不出什么效果，但不能因此而塞住我们怜恤之心，我们有义务将美好的福音和见证讲给他们知道，也有责任辅助他们的信仰和必要的生活需要，否则，我们说爱神岂不是徒然吗？（约壹三17）

（2）天国近了

传神国的福音本来应该被神祝福，但有一种却被咒诅，因为有些人所传的福音与使徒们所传的不同（加一6-9）。主耶稣在回答门徒关于末日预兆的时候，特别强调了“要谨慎”、“免得有人迷惑你们”（太二四3f）。既然是一种“迷惑”，就不是那么容易分辨出来，因为就连选民也被迷惑了（太二四24）。主耶稣这里讲到“天国近了！”其用意是让他们悔改（太三2，四17），借着这道来拯救凡信祂的人（彼前三21）。悔改——受洗——受圣灵乃是得救重要的步骤，这应许是给一切主所召来的人的（徒二38f）。主耶稣亦或使徒从来没有用什么稀奇古怪的道理来吸引他们，相反，众使徒如此传，你们也如此信了（林前十五11）。保罗也要我们谨慎会中的一些人，他们用理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学把你们掳去，这是相当可怕的（西二8）。

研究清楚道理并不是不对，但是绝不可以超出纯正话语的规模（提后一13；罗六17），去强调一些使徒们从没涉及的道理，亦或是在传福音中加入自己一些和得救没有实质意义的想法，更甚至为要创建自己的系统而强解圣经，自取沉沦（彼后三16）。他们隐藏在会众之中表面顺服十大基本信仰，而暗中却要试图删减或加添真教会所一次领受的教义根基（犹3f），殊不知他们在神眼中成为说谎言的（箴三十6），最终要承受他们如此行的后果（启二二18f，二一8）。我们要记住一点，神比世人更大，祂没有必要对人解说所有的一切，因为有些事情我们还无法领会（伯三三12-14）。隐秘的事是属神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话（申二九29）。在人看为愚拙或是不解的道理，在神就乐意用这些道理拯救那信祂的人，神的智能又有谁可以参透呢？（林前一20f），“不要疑惑，总要信”（约二十27），切不可聪明反被聪明误。虽然我们现在所知道的有限，但这有限的部分已经足够我们去宣扬“天国的福音”了，与其浪费时间去研究一些没有答案的问题，不如积极地去行摆在我们前面的路程（来十二1），到我们面对面见主的时刻，神自然会告诉我们一切（林前十三12）。

3.船上的同伴来帮助

“得人”的工作不是单靠一、两个人就可以实现的，这不是凸显个人能力的时候。主耶稣深刻知道这点的重要性，在差派他们去工作的时候，锻炼他们彼此合作的精神。圣工要想有进一步的发展，真地取决于“船上的同伴”——教会中属灵的同伴——是否前来帮助。属灵的真教会绝不可以成为一个争权夺利的地方，尤其是在末世如此紧迫的时间里。保罗说自己甘心作众人的仆人，为要多得人（林前九19）。主耶稣被钉十字架之前，门徒中的合一出了问题，他们在开始争论谁为大（路二二24）。一旦当我们在事奉中出现争权夺利的想法时，我们将不再关注事奉的内容，而偏去转向甚至针对参与事奉的人。即便别人比我们做多了或是做得好，那又如何呢？不更应感谢神吗？不更是激励自己做得更好吗？何必好像扫罗一样发怒呢？（撒上十八8），又何必好像约押一样处心积虑要铲除接替他作元帅的兄弟亚玛撒呢？（撒下十九13，二十8-10），又何必步该隐的后尘，发怒、变了脸色，最终成为人类历史上第一个杀人犯呢？（创四5-8）。白白得来的也要白白地舍去（太十8），这本没有什么值得夸口的（林后十17），因为各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的（雅一17）。无论是信徒亦或是被差派的工人，我们当求从上头来的智能，因为心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，这样的智能就不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的（雅三13-15）。弟兄姊妹们，我们今日同在这一末世的方舟上，只有借着她，我们才可以得救。我们共同的心愿就是要建造好这艘属灵的方舟──末世真教会，而不是因着自己的利益而亲手拆毁她。

另一方面，这种帮助还在于信徒之间以及信徒和工人之间的彼此接待，借此可以彼此相顾，激发爱心，勉励行善（来十24）。主耶稣一开始就明确了一点：“工人得饮食是应当的”（太十10）。保罗也提出“客要一味地款待”，作为真信徒的一项生活守则（罗十二13）。约翰长老更加指出，这种接待是叫我们与他们一同为真理作工（约叁8）。古有亚伯拉罕接待客旅不知不觉接待了天使的佳话（来十三2）；后有接待主耶稣一家蒙福的佳美脚踪；那么今日，信徒之间的彼此接待更是主内团契“得人”的最佳时机。同时，约翰长老也特别提醒我们，这种接待的基础要创建在真理和爱心上（约贰2f）。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分（约贰10f）。这也提醒我们自己，我们接待原是好的，但是要看清楚对象，不要帮倒忙。

四.“得人”是为要“得神”

彼得看见神的作为，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路五8）。到底是怎样的一种力量可以使彼得有这样的感触？又是怎样的一种方法可以融化一颗顽硬的心灵？善于言传身教的主耶稣用渔民最熟悉的打鱼工作，让他们切实体会到了神的大能，让他们懂得谦卑来到神的面前，单要事奉祂。虽是如此，彼得却没能持守住他向主耶稣所承诺的：“我就是必须和祢同死，也总不能不认祢”（太二六35）。彼得虽然三次不认主，而主耶稣却为他祈求，叫他不至于失了信心，让他回头以后，可以坚固其他的弟兄们（路二二32）。经过思想（可十四72）、经过痛哭（路二二62），最终他的决定都是“打鱼”去（约二一3）。可见，彼得三年以来的“跟从”并不是真正意义上的“跟从”，主耶稣所说的“跟从”乃是借着他们“得人”，为要他们“得神”（参：约二一19）。借着应许圣灵所赐的能力（徒一4f、8），神的教会建造在这磐石上（太十六18），彼得也开始了真正为“得神”而“得人”的“跟从”（加一10）。

切盼我们每位弟兄姊妹们，“得人如得鱼”、“得神如得人”一样。你预备好了吗？你可情愿吗？