​教义比较(下)

撰文／谢顺道｜圣灵月刊466期-2016.07｜主题／乐在工作（上）

三.奉主耶稣圣名

1.原始教会施洗时，都奉主耶稣的名（徒八16，十九5），或奉耶稣基督的名（徒二38，十48）。

2.因为耶稣是独一救主（徒四12），所以无论做什么，都要奉主耶稣的名（西三17）。

3.奉什么名施洗之争议的关键：凡主张“三位一体神观”的教派，都依据《马太福音》二十八章19节那一段经文，“奉父子圣灵的名”施洗。凡主张“独一神观”的教派，则依据《使徒行传》的记录，“奉主耶稣的名”或“奉耶稣基督的名”施洗。例如美国“联合五旬节会”（U.P.C.），因为主张“独一神观”，所以向来都“奉主耶稣的名”施洗。

4.所谓“奉父子圣灵的名”（太二八19），其正意是“奉主耶稣的名”。理由如下：

第一.“名”一字，原文用单数，英译本也是。

第二.“因祢所赐给我的名保守他们”一句（约十七11），可以由下列几种译本的译文看出，“父的名”是耶稣：

《现代中文译本》译为：“借着祢的名，就是祢赐给我的名，保守他们。”

日本《文语体译本》译为：“在祢所赐给我的祢的名里保守他们。”日本《新改译》的译文，与此相同。

日本《共同译》译为：“借着祢所赐给我的祢的名保守他们。”

《标准本》译为：“我在祢的名里保守了他们，那名是祢所赐给我的。”（I kept them in thy name, which thou hast given me.）

5.父与子，原为一（约十30，十四9）。圣灵是父的灵（太十20）、神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9；彼前一11）、耶稣的灵（徒十六6-7）。

陆.婴孩可以受洗吗？

一.婴孩可否受洗之争议关键

1.凡主张“洗礼与得救无关”的教派，都反对婴孩受洗。反对的理由是：任何人一经受洗，便加入教会，成为会员。婴孩不明白真理，没有信心，而且不懂悔改，没有资格成为会员，所以不可以受洗。

2.凡相信“洗礼关乎得救”的教派，都坚持必须给婴孩受洗。

二.婴孩可以受洗的理由

1.有原罪

婴孩有原罪，就是从亚当遗传下来的原始罪（诗五一5；罗五12）；若不给他受洗，罪得不着赦免。无人有权力掌管死期（传八8），所以应该趁早为他施洗。

2.凭着神的应许

受洗赦罪的应许，连儿女也有分（徒二38-39）。儿女虽然未必是婴孩，却不得排除婴孩。1990年代，我在印尼雅加达教会协助圣工的时候，与一位带领基督徒团契的牧师讨论婴孩可否受洗的议题。我依据《使徒行传》二章38-39节这一段经文说，婴孩可以受洗是神的应许。他说：“此处只有说儿女，没有说婴孩呀！”我问：“儿女不可以包括婴孩吗？”他回答：“不够清楚。”我再问：“你认为该怎么说，才够清楚呢？”他回答：“应该说：‘这应许是给你们和你们的儿女，包括你们的婴孩。’这样才算清楚啦。”最后，我说：“这种说法，岂不是等于说婴孩不是儿女吗？如果我说：‘人和妇女’，这样不是等于说：‘妇女不是人’吗？”

3.割礼的预表

割礼是旧约选民的入门礼（创十七9-14），洗礼是新约选民的入门礼（加三27-29）。旧约选民所受的割礼，预表新约选民所受的洗礼（西二11-12）。旧约选民的男婴出生第八天，什么都不懂，就要受割礼（利十二2-3）。这件事预表婴孩必须受洗。

4.过红海的预表

旧约选民过红海这件事，预表新约时代的洗礼（林前十1-2）。旧约选民出埃及，过红海的时候，连婴孩也包括在内（出十9-10、24，十二31）。此事说明应该给婴孩受洗，不可以弃绝他们。

5.原始教会的史实

原始教会施行洗礼的时候，都以“家”为单位（徒十六15、32-34，十八8；林前一16）。婴孩也是“家”的组成分子，所以全家受洗之时，不得将他们除外。

柒.受洗后的注意事项

一.不可再犯罪

1.受洗只有一次机会小标粗体

受洗是与主同死（罗六3、8），主为我们受死，只有一次（罗六9-10）。所以我们受洗归入基督（加三27），也是一生只有一次机会（弗四5）。因此，受洗后，要谨守圣经的教训，不可再犯罪（罗六1-3；约八11，五14）。

2.不至于死与至于死的罪

罪有不至于死，也有至于死的罪（约壹五16-17）。受洗后，若犯了不至于死的罪，就要切实悔改，主的血必洗净他一切的不义（约壹一7-10）；教会的同灵也应该为他祈求，神必将生命赐给他（约壹五16节上句）。如果故意犯了至于死的罪，就不再有赎罪祭（来六4-8，十26-31），教会的同灵也不得为他祈求了（约壹五16节下句）。

3.哪些罪是至于死的罪？

究竟哪些罪是至于死的罪，圣经上并没有清楚的规定。本会在传统上认为凡比较严重的过犯，都属于至于死的罪。例如十诫中所禁戒（出二十1-17），下列几项：

其一、除了真神之外，又有别的神者（第一诫）。

其二、跪拜偶像者（第二诫）。

其三、过分不孝父母（第五诫），污辱主名，并且不听从教会的劝戒者。

其四、杀人者（第六诫）。

其五、犯奸淫者（第七诫）。

其六、偷盗（第八诫），而且情节严重者。

其七、作假见证陷害人（第九诫），造成严重伤害者。

其八、归入不同宗教或基督教其他教派，背叛本会的信仰者。

二.当有新生的样式

1. 受洗是与主同死、同埋葬、同复活，所以受洗后的一举一动，都要有新生的样式（罗六4）。

2. 所谓“新生的样式”，就消极方面而言是，不将肢体献给罪做不义的器具（罗六13节上句）；也就是说不再做罪的奴仆，活在罪中（罗六6、2）。在积极方面来说，则要像从死里复活的人，将肢体做义的器具献给神（罗六13节下句）；这是活祭，是圣洁、神所喜悦的（罗十二1）。

三.父母的责任

1.父母对受洗后的儿女，必须尽责任教导他们走当行的道，使他们终身不偏离（箴二二6）。

2.教导儿女的标准是，主的教训和警戒（弗六4）。教导的方法是，无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，随时随地都要谈论（申六6-7）。

3.提摩太从小就明白圣经，有得救的智能（提后三15），是他母亲悉心教导的成果。他心里无伪之信，则由他外祖母和母亲两代持续地培植而得来的（提后一5）。（全文完）