羔羊的新妇(上)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊466期-2016.07｜主题／乐在工作（上）

【圣经中的真教会】羔羊的新妇（上）

文／蔡恒忠

代死

神向亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创二二2）。

圣经说，神要试验亚伯拉罕（创二二1），所以叫他把儿子献在坛上。这个试验显然是为了亚伯拉罕，让他探究、衡量自己信神有多深；当然，也为了造就一切愿意学习敬畏神的人，让他们了解为什么亚伯拉罕的信心被神称义，从而为自己创建一颗足以让神称义的信心：神藉亚伯拉罕的“信”，预备“因信称义”的真理──人是软弱、不完美的，但神愿意因他信从神所说的话，而以他为义（罗四3）、不再算为有罪（罗四8）。从亚伯拉罕相信、顺服神的生活内容，神留给后人“信祂”的绝顶示例。

这个试验绝非是神想要知道亚伯拉罕信祂多少，因为祂是无所不知（诗一三九1-6）、看人内心的神（撒上十六7；约二24），本来就知道亚伯拉罕的信心可以胜过这个严峻的考验。祂让祂所爱的人经历试验，乃为使他在得胜试验的过程中提升信心的层级，最终以一颗比精金更宝贵的信心得著称赞、荣耀和尊贵（彼前一7；雅一2-3）；也让他在过程中借着信心的持续成长来荣耀神。此外，藉这个试验，神也将亚伯拉罕对祂的爱、敬畏和毫无保留的顺服验证出来，使他真正作“多国的父”，也就是，以信为本之人的父。

正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。……可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福（加三6-9）。

神赏赐律法，可以使人因遵行律法而活（申四1，五33，八1）；但因人的软弱，保罗也说，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义；因此，在律法以外，神愿意将“神的义”赐给相信耶稣基督之十字架救恩、凭祂的血蒙救赎的人（罗三20-26）。这个“神的义”并非保罗自己在新约中凭空造出来的恩典；在旧约里神藉亚伯拉罕的生命彰显“因信称义”的救恩根源，使人可以因“信”蒙神悦纳，被神称义；因此《罗马书》一章17节说：“神的义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生”──亚伯拉罕因信得到神的义，以此为根由，日后以信为本的人同样要得到神的义。

在世人眼中，神吩咐亚伯拉罕献子是极为苛刻的要求，甚至有点强人所难：祂让原本不能生育的亚伯拉罕在一百岁时生了一个儿子，待儿子稍长，却要求他将儿子献为燔祭?!对许多人来说，这个要求叫人难以了解，何况是接受？但对一个以心灵和诚实认真信神的人，如亚伯拉罕，试验让他有机会深思神的应许、认识祂的绝对权能，同时，也体会祂断无瑕疵的预备。毕竟，神曾告诉他，其后裔将多如天上的繁星（创十五5，十七2-8），而从以撒生的才能称为他的后裔（创二一12）──神所应许的后裔来自以撒，他不至于死而无子。

人若紧紧抓住神话语的重点，必能得胜生活中的各种试炼。

神给亚伯拉罕的吩咐非常明确：要祂献为燔祭的，就是以撒，是他百岁时才从妻子撒拉所生的“独生子”，算是比他自己的生命还宝贵的儿子。听到神的吩咐以后，他清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。

在摩利亚山上，亚伯拉罕筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上，就伸手拿刀，要杀他的儿子。只是伸手拿刀，神就说：“你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”──神是看内心的神，在祂的眼里，亚伯拉罕已献出以撒！

神可以让他杀子，然后叫以撒从死里复活，就像亚伯拉罕心里所信的（来十一19）；但神却预备一只公羊来替以撒死，代替他被献上。圣经说：亚伯拉罕取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子（创二二13）。

神给亚伯拉罕的试验，在旧约立下“代死”的真理──为日后主耶稣将担当世人的罪孽、代死、让人得赎、得生命的新约埋下伏笔。

神的羔羊

圣经说：施洗约翰为主耶稣作见证（约一15）。他的见证包括：

1.从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子（耶稣）将祂表明出来。

2.他（施洗约翰）自己是以赛亚先知所说那个旷野中的人声，为弥赛亚（基督）铺路的人。

3.耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29、36）。

4.祂是神的儿子（约一34）。

他两次称呼主耶稣为神的羔羊（约一29、36）。神预备祂的羔羊，要背负世人的罪孽，代替他们死。施洗约翰初见主耶稣即向世人声明：主耶稣将把人所不能看见的天父表明出来，且祂来到人间，将以自己的生命为世人赎罪。

祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五三4-6）。

神在交付给摩西的律法中预备了“让祭牲担罪”的真理：献祭的人把作为供物的牛羊带到会幕门口，按手在燔祭牲的头上，将牠宰了，让祭司为他奉上祭牲的血，献为燔祭，为他赎罪（利一4，三2、8、13）。同样的，神以祂的羔羊为人赎罪，如上述誙文所说：“神使我们众人的罪孽都归在祂身上”──祂原不该死，却代替该死的人死。

“代替该死的人死”，表明了神在救恩中奇妙的预备，源于祂的恩慈和怜悯。因为神的羔羊主耶稣在十字架上为世人担罪代死，人得以胜过罪的权势，从而得胜死的权柄──神预备祂的羔羊让人得生命（林前十五55-57）。

代赎

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去（出十二13）。

以色列人曾在埃及作奴隶，服事法老和埃及人。为了让祂的百姓离开为奴之地，神在埃及降下十灾。最后一灾降下之后，终于逼得法老不得已把摩西和那些奴隶都赶出埃及。那灾是击杀埃及全地所有头生的，无论是人，是牲畜，都要击杀。神却为以色列中所有头生的预备一条生路：羊血的代赎。

降第十灾前，神要祂的百姓各人按着父家在正月初十日预备羊羔，一家一只。到正月十四日黄昏的时候，以色列全会众要把羊羔宰了，取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。那夜，神要巡行埃及地，击杀一切头生的人和牲畜，且要败坏埃及一切的神祇。羊羔的血要在蒙恩得赎的人所住的房屋上作记号，神一见这血，就要越过，使头生者的生命得以存留。

羊羔被杀流血，藉牠的血，赎出以色列长子们的生命。所以神说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”（出十三1）。在西乃的旷野，神吩咐摩西数点以色列的男丁，特别把利未支派分别出来，说：“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的（事务）”（民一49-50）。因为神拣选利未人代替以色列人所有头生的，利未人不列在所数点的男丁中，却要分别为圣，归神（民三45）。

同样的，圣经中的真教会乃末后的锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷，其中，是生命得赎的诸长子。

你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（来十二22-23）。

“名录在天上诸长子之会所共聚的总会”在英文《钦定本》是：来到名字登记在天上之诸长子的集会，亦即教会（To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven）。“天上的耶路撒冷”，指的就是羔羊的妻（启二一9-10），从灵里显明出来的圣城，即灵里的真教会，是神从创立世界以前，在基督里所拣选的众圣徒（弗一4）──那些主降临、世界受审的时候将得救赎的人，乃神在创造天地以前即已拣选，是在灵里所选立的教会；他们是因羔羊主耶稣流血舍命而从世界被赎出来的诸长子；如同以色列头生的，他们要像在神面前事奉的利未人，分别出来，归神、事奉神。

羔羊站在锡安山

我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上（钦定本无“祂的名和”等字；启十四1）。

神拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”（诗一三二13-14）。锡安，指的就是灵里的真教会，乃是神借着祂的灵居住的所在（弗二22），祂要同在直到永远（帖前四17）。

神的羔羊是主耶稣（约一29、36），是神的灵藉童女怀孕而降生人间（太一20）。“羔羊站在锡安山”表明主耶稣在灵里的真教会中，所有的信徒都是祂用自己的血所买来（徒二十28），受祂盖印，有祂父的名（即祂自己的名，参：约十七11，ESV），放在他们的额上，是天父（主耶稣）所拥有。这些人在信仰上虽然经历火般的熬炼，如《启示录》第十二和十三章所描绘，却能拒绝向海中上来的兽下拜，或受牠的印记（启十三8）。

神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（罗八32-34）。

《启示录》第十二和十三章预言圣徒们将经历火般的熬炼，到第十四章，约翰就看到“羔羊站在锡安山，有十四万四千人与祂同在”──主耶稣站在属祂的人当中，见证他们属祂：祂为这些人死，且从死里复活，站在神的右边替他们祈求，有谁能控告他们？有谁能定他们的罪？对这些人，羔羊主耶稣的同在是极大的安慰和鼓舞，也成为他们的力量。

“同羔羊在一起有十四万四千人”，说明了灵里真教会的臻于完整：在真道上同归于一，在得救的人数上也达到完整的数目。这些圣徒在额上都有主的名，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”，也就是说，这些人锲而不舍的紧跟主，无论再怎么艰难的处境，他们都不放弃信仰，愿意跟从主到底。他们是羔羊主耶稣用自己的血从人间买来（启十四4），是祂所救赎，作初熟的果子，归祂拥有；祂必看顾保护，使他们勇敢、忍耐，且忠贞于祂，以祂的话语来分辨异端假道，而持守神的诫命和耶稣真道（启十四12）。他们不只是“蒙召”，还要被“选上”。

在撒网的比喻中（太十三47-50），主告诉我们：“天国好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里。”──蒙召的人行事为人必须与蒙召的恩相称（弗四1），否则难免被弃绝（林前九27）。而在娶亲筵席（太二二1-14）的比喻中，主耶稣透露：“被召的人多，选上的人少”。

保罗在《腓立比书》中这样说：这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓三12-14）。

当时他在罗马的狱中，所以他说“或者可以得着”，没有十足的把握；虽然知道已经蒙召、进入恩典，却不敢确定自己是不是创世以前神已在灵里拣选、放在灵里的真教会中的人；所以他决心要竭力追求，“忘记背后，努力面前”，直跑到标竿得神所要赐的奖赏。

在他人生将尽的时候，他知道自己的生命将如奠酒被浇在祭坛，即将离世（提后四6）；他的心总算沉稳下来，回顾事奉的人生，不再有遗憾，因为他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”他已尽了全力，用心保守自己，知道自己也在“灵里的真教会”中，可以唱新歌！

他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌（启十四3）。

真教会的信徒唱新歌，除了他们，没有人能学这歌，因那是被羔羊的血所买的得赎之歌，得救的人在宝座前，即真教会中，欢唱得赎之恩。（下期待续）