圣经中的“道路”

撰文／恩沛｜圣灵月刊465期-2016.06｜主题／年轻是什么？(下)

一、前言

英文谚语说：“条条道路通罗马”，这是指在公元前一世纪，罗马帝国为了加强其统治，修建了以罗马为中心、通向四面八方的大道。这也造成由欧亚非三洲的任何一条大道开始旅行，最终都能抵达罗马。这谚语后来被赋予新的含义，就是殊途同归，可以透过多种途径来达到相同之目的。

信仰的“道路”是否与一般的“道路”相同？“道路”的意义为何？旧约与新约的“道路”有何异同？《约翰福音》中的“道路”有何奇特？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、旧约中的“道路”

在古代，没有水泥路或柏油路，所以“道路”是指泥土路，乃因常行走而被踏出来的路。例如，神的使者在旷野书珥“路”上的水泉旁遇见夏甲（创十六7），“路”希伯来文的意思是道路。

旧约中的“道路”也常被使用在比喻的用法，描写生与死的“道路”。人可以自己选择“道路”，但其后果则不是自己可以决定的，而且这是一条“往而不返之路”（伯十六22），是无法回头与后悔的“道路”。

人生有两条“道路”：（1）生命的道路。神的道路就是祂的话语（赛二3），也就是神的律法（出十八20；申八6）。这是一条“平坦的道路”（诗二七11），是正直的路（箴二13），公平人的路、虔敬人的道（箴二8），善道（箴二9），公义的道（箴八20），以及正路（赛三十21）、圣路（赛三五8）。当我们走在这条“生命的道路”上，就能得着生命，可以有永远的福乐（诗十六11）。（2）死亡的道路。神要用洪水毁灭天下，因为神观看世界，凡有血气的人在地上都败坏了“行为”（创六12）；“行为”希伯来文的意思是道路，点明他们没有走在正路上。这是“人的道路”，因为各人任意而行，所以就引人走向罪恶之路。例如经云：“及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶‘行’”（士二19）；“行”希伯来文的意思是道路，代表他们没有走在主的道路上。他们都是走在“黑暗的道路”（箴二13），这是假道（诗一一九104）、邪路（诗一一九101），是偏离了神所吩咐百姓的道（申九16）。当百姓走在这条道路上，其结局是悲惨的，将会被夺去生命（箴一19），这是一条“死亡之路”（箴十四12）、“灭亡之路”（诗一6）。

三、新约中的“道路”

中文的“道”，可以解释为“道路”，也可以解释为“道理”。在希腊文中，“道路”与“道理”是不相同的字，但中文《圣经》却都翻译为“道”。所以为了要确实了解“道”的意义，应该要查其希腊文。例如，“救世的道”（徒十三26），“道”的希腊文意思是“言语”；又如，“救人的道”（徒十六17），“道”的希腊文意思是“道路”。

一般而言，新约道路的意义与旧约类似，可以指实质供人行走的道路。例如因希律王想杀害耶稣，博士在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的“路”回本地去了（太二12）。

新约的道路也常作为引申的意涵。“道路”可指通往天国或地狱的道路。例如耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，‘路’是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，‘路’是小的，找着的人也少”（太七13-14）。

“道路”有时指个人的行为。例如，经云：“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后二15）。“正路”是指正直的道路，而“巴兰的路”是指弯曲的道路。当“道路”的希腊文是复数时，代表人的整体行为，例如经云：“他在从前的世代，任凭万国各行其‘道’”（徒十四16）。

“道路”有时指耶稣基督的教导。例如保罗说：“因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样‘行事’，在各处各教会中怎样教导人”（林前四17）。“行事”希腊文的意思是道路，代表保罗是走在“基督的道路”上，他行事为人都遵照耶稣基督的教导。又如保罗说：“我现今把最妙的道指示你们”（林前十二31）。“最妙的道”是指“爱的道路”（林前十三1-13）。

在《使徒行传》中，对于“道路”有独特的用法。其中常使用主的道（徒十八25）、救人的道（徒十六17）来形容得救的道路。而且使用“信奉这道的人”来形容因信仰而遭受逼迫的对象。“这道”希腊文的意思是道路、生活或行为的方式。《使徒行传》的作者路加，用“这道”来形容基督教的信仰（徒九2，十九9、23，二二4，二四14、22）。“这道”成为一个标志，最后成为基督徒团体的称呼。基督徒热心传扬福音，甚至因见证而遭受逼迫，但他们却以此为荣，认为自己是配为这名受辱（徒五41）。例如，保罗在腓力斯大人面前分诉说：“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为‘异端的道’，我正按着‘那道’事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的”（徒二四14）。保罗强调，他所信奉的“那道”，被反对者误解为“异端的道”。

在旧约时期，惟有大祭司一年一次独自进去至圣所，而且要带着血为自己和百姓的过错献上；所以在那时，“进入至圣所的路”还未显明（来九8）。但在新约时期，“进入至圣所的路”已经显明了。《希伯来书》的作者告诉我们，现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。我们既因耶稣的血得以坦然“进入至圣所”，是借着祂给我们开了一条“又新又活的路”（来十19-20），从幔子经过，这幔子就是祂的身体。我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。

四、约翰福音中的“道路”

在《新约圣经》中，对于“道路”最为奇特的用法，是记载在《约翰福音》中。耶稣将离开门徒，到他们无法去的地方（约十三33），门徒因而心里忧愁。所以耶稣安慰门徒说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”多马对祂说：“主啊，我们不知道祢往哪里去，怎么知道那条路呢？”

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂”（约十四2-7）。

面对多马不知道往父的家是哪条“道路”，耶稣回答说：我就是道路、真理、生命。“道路”是主体，而“真理、生命”是附属的，所以耶稣是一条“真理与生命”的“道路”。耶稣就是真理，律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的（约一17）。耶稣就是生命，信祂的人虽然死了，也必复活；凡活着信祂的人必永远不死（约十一25-26）。人有了耶稣就有生命，没有耶稣就没有生命。所以我们信奉耶稣之名的人，就知道自己有永生（约壹五11-13）。因为耶稣是真理与生命，人若要通往父那里去，除了耶稣以外，别无其他“道路”，别无拯救（徒四12）；若不借着耶稣，没有人能到父那里去，所以耶稣是往父家的唯一“道路”。

多马曾经跟从耶稣，走十字架的“道路”，但是后来多马放弃了，因他看见耶稣被钉死在十字架上，所以他认为跟从耶稣是一条没有盼望的“绝路”。当耶稣从死里复活以后，祂向门徒显现，多马没有和他们同在。那些门徒告诉多马说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”耶稣爱多马，祂为了坚固多马的信心，因而向多马显现。耶稣对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”当多马看见复活的耶稣，他并未触摸耶稣，但他已经相信耶稣是生命的主宰，因此多马发出信仰的告白：“我的主！我的神！”（约二十19-28）。多马除了相信耶稣已经从死里复活以外，他更加相信耶稣就是旧约的父神，祂是值得我们来跟从，祂是配受我们来敬拜。

五、结语

耶稣对拿但业说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。耶稣是“道路”，是天梯，是人要通往天国的唯一“道路”。

耶稣在世上所走的“道路”，也是值得我们效法的“道路”。这是一条顺服之路、受苦之路，也是一条蒙福之路、得荣之路。耶稣既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神（腓二8-11）。受苦之路与蒙福之路，原是同一条“道路”。所以我们走在“受苦的道路”上，有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为我们是与基督一同受苦，使我们在祂荣耀显现的时候，可以走在“蒙福的道路”上，就是能进入永恒的天国（彼前四13）。

参考书目：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

2.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。

3.毕德生着，郭秀娟译，《耶稣的道路》，新北市：校园书房，2009。

4.曾思瀚着，吴莹宜译，《耶稣的群体：使徒行传新视野》，新北市：校园书房，2013。

5.卡森着，潘秋松译，《约翰福音注释》，台北县：麦种出版社，2007。