​圣经中的人子

撰文／恩沛｜圣灵月刊464期-2016.05｜主题／年轻是什么？(上)

一、前言

“耶稣是谁？”，这是一个争论性的问题。历年来神学会议的结论，认为耶稣是完全的神，也是完全的人。使徒保罗说：“这福音是神从前藉众先知在《圣经》上所应许的，论到祂儿子──我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一2-3）。按肉体说，耶稣是“人子”；按圣灵说，耶稣是神子。人性与神性都在耶稣身上，一个是有限的人性，一个是无限的神性，两者如何在耶稣身上调和？这是一个奥秘，用人的话语无法清楚解释。

耶稣的形象与基督徒的属灵生命有密切的关系，我们怎样认识耶稣，我们就活出怎样的生活，所以我们要认识耶稣的“人子”面貌。何谓“人子”？《旧约圣经》是否有“人子”的记载？《新约圣经》的“人子”有何特殊的意涵？耶稣成为“人子”的目的为何？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、旧约的人子

“人子”（Son of Man）的希伯来文，是由“人”和“子”两个名词构成；“人”指人、人类，“子”指儿子、孙子、后裔。所以“人子”的意思是人的儿子，泛指世人。例如，巴兰作诗说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（民二三19）；这里的“人子”，希伯来文的意思是指世人。又如经云：“人算甚么，祢竟顾念他？世人算甚么，祢竟眷顾他？”（诗八4）；这里的“世人”，希伯来文的意思是“人子”。

在《旧约圣经》中，“人子”一词出现得最多的是《以西结书》，这是其特点之一。例如神对以西结先知说：“人子啊，你站起来，我要和你说话”（结二1）；这里的“人子”是指以西结先知，他是神的代言人，要传达神的信息。

此外，在《但以理书》中，也出现“人子”一词，且有特殊的意涵。该卷经文提到：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏”（但七13-14）。这里的“事奉”，希伯来文的意思是“敬拜”。在一个唯独神能够被敬拜的世界中，这位“像人子的”要接受人的敬拜。而且祂要驾云降临，得了权柄、荣耀；祂的权柄是永远的，祂的国必不败坏。所以“像人子的”具有神性，是世人无法达到的境界；祂与《新约圣经》提到耶稣要驾云降临，坐在荣耀的宝座上是类似的（太二五31）。因此，一般认为《但以理书》中的“人子异象”，与耶稣要驾云再临施行审判，有密切的关系，所以“像人子的”可以预表耶稣基督。

三、新约的人子

“人子”的希腊文，是由“人”和“子”两个名词构成；“人”指人、人类，“子”指儿子、后代、后裔。虽然“人子”可以指人的儿子，但是在《新约圣经》中，没有人称耶稣是“人子”，而是祂自称为“人子”。唯一的例外，是司提反称耶稣是“人子”（徒七56）。所以“人子”有特殊的意涵，是专门指称耶稣与弥赛亚。

（一）《对观福音》的人子

《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》一般称为《对观福音》，在《对观福音》中出现的人子可以分为三类：

（1）描述生活在世的人子

人子在世要尽力完成神所托付的使命，要寻找失丧的人（路十九10）。祂来到世上并非是要享福，因此人子没有枕头的地方（太八20）。神赋予人子权柄与能力，使祂能赦罪（可二10），祂也是安息日的主（太十二8）。

（2）描述要受苦、受死、复活的人子

一般人认为弥赛亚是要在世上作王，但耶稣告诉门徒，弥赛亚是人子，必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活（可八27-31）。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价（可十45）。

（3）描述末日要施行审判的人子

末日世人要看见人子有大能力、大荣耀，祂要同着众使者驾云降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人（太十六27；可八38，十三26）。

（二）《约翰福音》的人子

《约翰福音》的重点，是强调耶稣是“神的儿子”（约二十31），所以其中所出现的“人子”，具有下列双重的特色：

（1）与《对观福音》相同的意涵

首先，是描述要受死的人子。例如经云：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约三14）、“你们举起人子以后，必知道我是基督”（约八28）；“举起”指耶稣要受死，被钉死在十字架上。其次，是描述末日要施行审判的人子。例如经云：“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”（约五27）。

（2）具有“神的儿子”的特殊意涵

第一，强调人子是永存的。人子是从天降下（约三13），将来要升到祂原来所在之处（约六62）。听人子话的人，就有永生；因为父已经赐给祂儿子生命之源（约五24-27）。

第二，强调人子与父神有密切的关系，人子是人与神之间的中保。人子是父神所印证的（约六27），人子完全遵照父所教训的去做（约八28），而且有神的使者上去、下来在人子身上（约一51）。

第三，强调人子要得荣耀。人子的被举受死，与得荣耀有密切的关系。人子得荣耀的时候到了（约十二23），因为神要荣耀人子（约十三32），并且神在人子身上也得了荣耀（约十三31）。

第四，强调人子的工作是带给人永生。人子要赐给信徒永生的食物（约六27），这永生的食物就是人子自己的肉与血（约六53）。凡相信人子的人，都能得着永生（约三13-16）。

第五，强调人子是弥赛亚，是值得人来敬拜。例如，安得烈与约翰认为耶稣是弥赛亚，因此劝人要相信弥赛亚（约一41）。又如，耶稣在安息日医治一位生来是瞎眼的人，因为被医治者不愿承认耶稣是罪人，犹太人就把他赶出会堂，后来耶稣遇见他，就对他说：“你信神的儿子吗？”（约九35）；这里翻译为“神的儿子”，希腊文是写“人子”。他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”（约九36）；这里翻译为“谁是神的儿子”，希腊文意思是“祂是谁”。耶稣说：“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣（约九37-38）。所以“人子”耶稣是值得我们来敬拜的。

（三）其他经卷的人子

除了四福音书以外，《新约圣经》只有四处提到“人子”，而且都是指着耶稣基督。首先，有一次在《使徒行传》。司提反在殉道前定睛望天，看见“人子站在神的右边”（徒七56）；而“人子”就是指耶稣（徒七55）。其次，有一次在《希伯来书》。该卷经文记载：“但有人在经上某处证明说：人算甚么，祢竟顾念他？世人算甚么，祢竟眷顾他？”（来二6）；这里“世人”的希腊文，意思是“人子”，是指耶稣（来二9）。再者，有二次在《启示录》。第一次，使徒约翰看到异象，见“有一位好像人子”（启一13）。因为祂是首先的，是末后的，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启一17-18），所以“好像人子”是指耶稣。第二次，使徒约翰看见异象，云上坐着一位“好像人子”，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀（启十四14）。“好像人子”要收割地上的庄稼，也是指耶稣。

四、耶稣成为人子之目的

耶稣自称为“人子”，表明祂是由童女马利亚所生（路一34-36）。但耶稣也是“神子”，祂是神的道成了肉身，住在我们中间，希望我们能够“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。

经云：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二9、14-15）。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。所以在旧约时期，人若犯了罪，可以经由献祭，借着牛羊的血，使罪得到赦免（利十七11）。但《旧约圣经》的献祭是叫人每年想起罪来，公牛和山羊的血，断不能除罪（来十3-4），因此须要每年献祭。

耶稣基督来到世上成为“人子”，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事（来九11-12）。耶稣是无罪的（林后五21），祂借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉永生的神（来九14-15）。所以“人子”耶稣在十字架上一次献上自己，借着祂的宝血，成了永远的赎罪祭，能使信徒永远完全，可以得着所应许永远的天国产业。

“人子”耶稣为了世人的罪，虽被钉死在十字架上；但祂已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活（林前十五20-22）。在世界末日，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。感谢神，使我们借着“人子”耶稣就能胜过死亡（林前十五52-57）。

五、结语

经云：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（太二三12）。耶稣成为“人子”，是“自卑”的动作。我们看见耶稣的虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，尝尽了人间的苦难。但耶稣成为“人子”，也是“升高”的动作。神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神（腓二6-11）。所以我们要效法“人子”耶稣，愿意降为卑下，服事众人，甚至为主失丧生命（太十37-39）。当耶稣基督再临之日，我们会被升高，可以进入天国，得着永恒的生命。

参考书目：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

2.鲍尔着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大词典》，香港：汉语圣经协会，2009。

3.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。

4.夏其龙，〈若望福音的“人子”〉，《神学论集》第10期，1971。