默然承受

撰文／Rehoboth｜圣灵月刊463期-2016.04｜主题／如何面对苦难

引言

古人云：“人生在世，不如意之事十有八九”。基督徒活在这个世界也同样需要面对人生中的种种苦难，尤其作为末世真信徒，不同于没信主的人，就更当认清神需要我们一生所学习的这分功课。如果我们是因犯罪得罪神而受苦，就是罪有应得，即便能忍耐又有什么可夸的呢？（彼前二20）；因此顺服真理与悔改恶行是唯一的出路（参：彼前四15-19）。圣经告诉我们，倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的（彼前二19）；若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的（彼前二20）；为义受苦，也是有福的（彼前三14）。若承受苦难是神的旨意，行善受苦总强如行恶受苦（彼前三17）。所以，遭患难的日子，我们当思想（传七14）。

一.西罗亚楼倒塌的省思

一般认为，西罗亚楼是建筑在耶路撒冷东南方，西罗亚池的附近（约九7、11）。它的倒塌并压死十八个人，可谓是当时在耶路撒冷所突发的典型性灾难事件（路十三4）。主耶稣再次提到这个事件，目的就是要调整一些人对于“天灾人祸”发生时持有的心态。这些人之所以将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣（路十三1），乃是希望耶稣能认同他们内心所想的，就是以为这些流血的加利利人比众加利利人更有罪，是罪有应得的（路十三2）。想不到，耶稣不但一口否定这种观点——“不是的”（路十三3），更是用众所知的西罗亚楼倒塌事件，来进一步声明以上这些事情的发生与谁更有罪完全没有必然的关联（路十三4）。反而，那些在旁妄加论断的人，主耶稣严厉地告诫他们：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路十三3、5）。显然，主耶稣在这里所提及的已经不再是肉体生命的丧失，而是属灵生命的泯灭。

当我们看到别人经历苦难的时候，人性的深处会不由自主地涌出庆幸或是自义等可耻的沫子。我们嘴上感谢主让这些苦难没有临到我们身上的同时，我们的内心是否也会存着哪怕仅有的那么一点儿暗自庆幸呢？或是成为“事后诸葛亮”，彼此较量、相互埋怨，或是借此机会将我们的情绪一并发泄在“敌人”的身上。尤其是当我们不了解事实的全部，很容易就会被内心的软弱所左右，就好像约伯的三个朋友一样，反而成为神眼中的愚妄人而得罪了神（伯四二8）。非但我们无法正确地看待自己，也无法按照各自信心的大小，谨慎地处理信仰上所面对的各类挑战（罗十二3，参照NKJV英文版的“Soberly谨慎地”更贴近希腊原文的意思，同：提后四5）。

殊不知，如果我们自身的事奉心态出现问题，哪怕一开始只是有微小的酵在里面，当自认为比尼尼微人更有义的时候，就好像那些法利赛人和律法师，竟为自己废弃了神的旨意，用自己的义替代了神的义（路七29-30）。这些人最后竟然成为神的敌人，主耶稣说他们把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去（太二三13）。主耶稣再次对门徒强调这一点──“你们要谨慎”，不要成为那绊倒人的（路十七1-3）。这就是何以主耶稣会对法利赛人说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在”（约九41）。若是他们真的能看见，他们又怎会因为内心的嫉妒而将主耶稣钉死在十字架上呢（太二七18；可十五10）？没有人可以阻挡神的旨意，尼尼微人在当时都愿意立刻悔改，而今日的我们却常常放不下自己内心的虚浮与骄傲，在很多事上妄加论断，丝毫不能解决问题不说，反而增添更多无谓的伤害。难怪在审判的时候，尼尼微人要起来定这个时代的罪了（路十一32）。

二.我的路无须你来审判

同样类似的事件也被记载在福音书当中，可作进一步的参照与比对。

《约翰福音》第九章一开始记载“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪﹖是这人呢﹖是他父母呢﹖耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”（约九1-3）。门徒跟从主耶稣或多或少有种“优越感”，在“沾光”的同时也开始慢慢站在神的位置想要学习做审判的工作。但借着主耶稣的回答，由定罪转向荣耀神，就是奉差遣作神的工（“西罗亚”就是“奉差遣”，约九4、7）。在教会的事奉当中，我们不难发现一些信徒总喜欢论断别人，一不小心所说的话已经充当神作了定罪的工作；越是“资格”老的信徒，就好像越有“资格”去论断别人的是非。所罗门祈求神赐给他智能，他所祈求的智能是让他可以管理好神的民、能辨别是非的智能（王上三9）。“辨别是非”原文的意思指的是“分辨善与恶”，神的道显然是我们分辨的唯一标准，“判断”就是我们用真理的模范作为唯一的标准，去分辨善与恶、对与错。而“论断”不同于“判断”，“论断”会超越神所显明让我们知道的根基，企图好像神一样可以审判或是赦免一个人的罪，这往往是恶者的工作，使我们忘记作为信徒的本分，乃是按着真理的道为主所用来完成祂的工作（弗二10）。圣经记载犹大王乌西雅，就是给我们今日的信徒一个警戒，在一生寻求神的过程当中，倘若我们因着神的帮助和恩典而亨通强盛，以致于心高气傲干犯神而超越我们做为信徒敬虔守道的本分，甚至无论别人怎样阻挡都怒不听劝，最后非但无法使神得荣耀，更招致神降灾于他，与神的殿隔绝，这是我们知道的（代下二六章）。

“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，祢要我们吩咐火从天降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？’耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’……”（路九51-56）。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往（约四9），就算撒玛利亚人不接待他们，也并不是没有原因的。表面看，门徒好像是为主耶稣打抱不平，想给这些不识抬举的撒玛利亚人一点儿颜色瞧瞧；实质上，正如耶稣责备所说的，门徒看不到自己灵性的问题。神赐给我们每个人在教会事奉中不同的权柄，是要与神同工同行，而不是借此机会耀武扬威。正如保罗对哥林多教会的心肠，他的初衷不是要用权柄来对付他们，因为这权柄原是为造就人，并不是为败坏人（林后十三10）。试想：是灭人的性命容易呢？还是拯救人的性命容易呢？也许有的时候我们会看到彼此之间的缺点或是不足，尤其是同工在事奉中可能会产生一些意见的不合或是方法的分歧。在这个时候，我们是否彼此就开始完全否定呢？或是在各个方面设置障碍而格格不入呢？还是干脆彼此用神赐给我们的权柄攻击对方呢？其实，我们的心真是为神在大发热心吗？还是已经进入到信仰的黑洞中而觉得孤立无援呢？我们往往看到别人眼中的“刺”，却看不到自己眼中的“梁木”（太七3-5）。如果说这些撒玛利亚人是该死的，那么，这些门徒又比这些撒玛利亚人好到哪里？这些妄加施行审判的人，早已偏离了主耶稣拣选我们所托付的使命，沉沦在争权夺利中，又哪有时间去对内牧养信徒、对外传扬福音呢？我们若不悔改，都要如此灭亡（路十三3、5）！因为时候到了，审判要从神的家起首（彼前四17），不敬虔之人终将受审判遭沉沦，用火焚烧（彼后三7）。切勿“引火自焚”才是！

三.惟忍耐到底必然得救

现今社会的信徒在日常生活中，很少会碰到好像主耶稣一样被钉十字架的患难，也少有像保罗一样为了传福音而被打得半死的逼迫。但这并不等于肉体的苦难会从此离开我们，反而是潜伏在我们生命中的某一刻，随时爆发出来，而生老病死又是人生必经的自然阶段。同时，我们在事奉的生活中，或多或少会经历着成功或是失败，也都有受委屈的时候，尤其是当别人不理解，甚至无中生有、颠倒是非的时候，有时竟然会大于我们肉体所能承受的苦楚，这种精神折磨所造成的伤害又岂止这些而已呢？

在很多的情况下，我们实在难以控制别人会对我们怎么说、怎么做，但只求在神面前常存无亏的良心，使得诬赖我们的能自觉羞愧（彼前三16）。圣经中有无数的榜样来教导我们在肉体并精神遭受苦难的时候，应如何借着那安慰丧气之人的圣灵（林后七6），给我们安慰来默然承受，从而可以走出这些患难并蒙神更大的祝福。

1.拿俄米归回——信靠顺服

无可否认的，有些苦难的确是神因着我们的悖逆而给的，如果我们遇到苦难时，不在信仰上自我省思，如果神一而再、再而三地借着一些事情给我们传达祂的旨意，而我们却无动于衷的话，当有一天终于明白过来的时候，所要付出的代价，我们真能够面对的了吗？《路得记》中的拿俄米，一生向往“甜”，如她的名字一样，为何换来的却是“苦”呢？因为她所作的一切选择都是按照属世的思维去决定的，有了饥荒就离开犹大伯利恒，跑去摩押寄居，也让两个儿子娶摩押女子为妻，一住就是约十年，最后丈夫和两个儿子先后都死了。然而，让她决定归回的直接原因乃是看到神又赐粮食给犹大地（得一6f）。她本希望神是能给她“甜”，而不要给她“苦”，但她既是先以肉体、人意为考量，不能以神为中心过着真正尊主为大的生活，当她真正尝到“苦”味的时候，她才意识到是神在伸手攻击她（得一13）。即便如此，她能否认识到“苦”的根源到底是什么呢？是否真如她所说只是因为全能者使她受了大苦呢？（得一20）；，又是否真如她所说，是空空地回来呢？（得一21）；难道拿俄米和路得回到伯利恒不是“甜”吗？可见，对比路得，拿俄米体贴别人的方法实在值得分辨，是出于神还是出于人，拿俄米的信心敏感度太迟钝了。既然是“自讨苦吃”，除了默然承受从神来的苦难之外，唯一的出路就是实时悔改归向神。感谢神，借着苦难竟开辟出一条“活”路给我们！

2.大卫与示每——容忍宽恕

纵观大卫的一生，好像都常处在苦难之中，无论他与主人扫罗、与同工约押，甚至连他的儿子押沙龙都阴谋造反。成王败寇，逃离耶路撒冷的大卫竟受到扫罗族基拉的儿子示每的咒骂，又拿石头砍大卫王和他的臣仆（撒下十六5f）。因为家族的仇恨以及个人的偏见，不仅蒙蔽了事实的真相，看不清神的旨意，更是在大卫危难的时候“落井下石”。示每的理由听起来相当有理，好像神把大卫流扫罗全家血的罪归在了大卫的身上，才将国交给大卫的儿子押沙龙，大卫是自取其祸（撒下十六7f）。但如果我们仔细查考，便不难发现，示每所说的完全是不符合事实的妄加论断。大卫不但没有丝毫杀害扫罗的意思（撒下一11-16），而且还照神的慈爱恩待扫罗家（撒下九3）。示每的咒骂完全是借着神的名，出于私欲的报复，我们面对这样“含血喷人”的诬蔑，会不会也好像洗鲁雅的儿子亚比筛一样，骂回他是“死狗”，并想割下示每的头来呢（撒下十六9）？我们来看看大卫是如何应对这样的侮辱，其所持有的心态对于今日的信徒有极为重要的鉴戒，借此让我们学习如何从内心去容忍宽恕而免去许多的罪。

（1）“撒下十六10”——大卫深知道既然神允许这件事情发生，就一定有祂的旨意。我们不是神，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二19），因为，伸冤、报应在神（申三二35）。大卫在他的《诗篇》中写道：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗三七1），其中一个很重要的原因，就是当我们心怀不平的时候，很容易会因此生出罪来（诗三七8）。

（2）“撒下十六11”——大卫对比自己的儿子向他所行的，又有什么资格去要求别人呢？这里好似大卫在怂恿恶者作恶，其实，大卫看到更多的是他自己。这种“换位”的思考，可以帮助我们了解双方的立场，以更为客观的角度体恤别人的情感，以正面积极的态度去面对各样的扰乱纷争，就不会陷入到复杂的人事关系中而不能自拔。

（3）“撒下十六12”——遭难、被骂，又如何能看到神借此给我们的恩典呢？主耶稣曾在登山宝训中说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”（太五11-12）。昔日，使徒被打，却心里欢喜，因被算是配为这名受辱（徒五40-41）。为神争战不可能是一帆风顺的，遇到挫折的时候，切不可灰心丧志，反而应当忍受苦难，作传道的工夫，尽我们的职分（提后四5）。如果没有这至暂至轻的苦楚，又何以能成就极重无比永远的荣耀呢？（林后四17）；如果没有自身软弱的时候，又何以能见到神在我们软弱上所覆庇的能力呢？（林后十二9）

结语

于是，大卫和跟随他的人继续往前行走（撒下十六13），我们的信仰之路，也要跟从主这样无怨无悔地走下去。终有一日，义会战胜不义，一切都会水落石出，而信徒都要从大患难中出来接受神公义的审判（启七14）。一方面，受患难是我们各自亲近神的机会，旁人不可以此妄加论断，非但解决不了问题，还在别人的伤口上拼命撒盐，这些绊倒人的若不能意识到自己的所言所行，也不愿意悔改的话，最终，会因为他们心高气傲而招致灭亡；另一方面，在遭遇信仰考验的时刻，能够及时地自我反省，找出隐而未现的酵，甘愿顺服神的真理，过着以神为中心的信仰生活，靠着对主耶稣的信心，胜过一切恶者的火箭（弗六16），默然承受，忍耐到底，才能作成我们得救的工夫（腓二12）。共勉之，阿们！