撰文／陈宏模｜圣灵月刊461期-2016.02｜主题／信仰再复兴(下)
（六）1935年4月以洪火炉寓所当基地创设首座滩头堡──花莲港街祈祷所；朱惠民执事接棒牧养百日
当时花莲求道者均不顾收入，暂时休业，专注跟随传道人，研习得救真理，担任向导员带路拜访慕道友，探访身心挑重担者、躺卧病床者、有心想寻求灵命得救者。根据蔡圣民的见证录音回顾道：每晚聚会，散会后仍不回家，仍然尾随围绕着传道者，继续追问圣经真理，接着又长时间跪祷（原本在长老教会会友习于站立或坐着，由一位主领者采用悟性带领祷告；真耶稣教会通常跪地或跪在生硬长条木板），每每都已到夜晚11、12点了，会众却还舍不得散会。
【神迹、奇事、圣灵的浸】
前来洪火炉寓所参加聚会的会友，陆续有人领受“圣灵的浸”、唱灵歌、看见异象，戒烟、断酒、重病得医治，神迹奇事彰显。43
◆逼迫威吓突如其来（文攻武吓）
－“文攻”
由于慕名而来洪火炉寓所参加聚会的会友中，陆续有人领受“圣灵的浸”，印证约半年前洪火炉在花莲长老教会讲台所作有关“圣灵的浸”的见证，千真万确，于是蜂拥而来，蔚为风潮，纷纷要求领受活水赦罪浸礼，惊动北部长老教会领导阶层。此期间，除北部长老教会牧长撰文攻讦真耶稣教会外，加拿大籍神学家（台北神学校校长）孙雅各牧师（James Ira Dickson，1900-1967年）更撰写长文，大量寄来花莲，广为分发，并在会堂专题教导、供会友研习，内容总意为“真耶稣教会系异端、假先知，所受的灵系邪灵”。针对此事件，蔡圣民长老回顾道：“又有别处牧师，闻知有真耶稣教会的传道人在花莲工作，就撰写毁谤真耶稣教会的传单，寄来花莲长老教会，分给全体信徒，敌视真耶稣教会；尤其从加拿大来的宣教师孙雅各也写了长文寄来花莲，责骂真耶稣教会，骂得很厉害。”44
－“武吓”
八壮汉挥拳霍霍向神仆──喝令：“假先知！不要来这里妖言惑众，给我尽快滚回去！”
或许受到牧长密集教导诸如“真耶稣教会系异端、假先知，所受的灵系邪灵”的教导，花莲长老会会友极为敌视真耶稣教会，日积月累，终于爆发意外。此期间（3月28日至5月上旬）有一天晚间，蔡执事一如往常，正在洪火炉家主领崇拜聚会时，突然有花莲长老会会友成群进门咒骂；其中有八位壮年人来势汹汹，对着领会者蔡圣民执事怒目相向，高声斥喝道：“假先知！不要来此传播异端、邪说，别想来诱惑上帝的子民！赶快给我滚回去！”接着八位青壮年挥拳霍霍，欲殴打蔡执事，语云：“挥刀霍霍向猪羊”，此时此刻却是“挥拳霍霍向圣民”。此举系突如其来，情势极为险峻，大有一发不可收拾之势。
文弱书生型的蔡执事秉持圣经训诲，从头到尾始终正襟危坐，不回嘴，任其咒骂、威吓，最后，挥拳者始收回拳头（或许自知理亏），逐一离去。45蔡圣民执事的因应，也印证经训──“伤人的话语能激起忿怒；柔和的回答使烈怒消退”（，吕振中译本）。
（笔者按：此乃蔡长老数十年来首度提及此“欲当面殴打”事件，此前不管文字或口头见证从未提及！一直到50年后，才首度提及。46）
◆1935年4月7/10日47──花莲祈祷所正式成立──受尽百般怀胎之苦
随着受浸人数逐步增加，洪氏寓所也渐次更加拥挤，于是议决先成立祈祷所。
“花莲祈祷所”位于洪火炉寓所，其建筑、格局颇为简陋。住址：花莲港街新城通十二番户48，“新城通”的左侧。今火车站前、进丰街、商校街一带附近（洪氏个人及其寓所照片待寻）。
综观上述可确认：花莲祈祷所乃是在长老教会文攻武吓下，受尽百般欺凌、逼迫才生出的属神子民团体，极为可贵。
◆1935年8-11月朱惠民执事接棒牧养百日──治病神迹施浸16名（含刘阿扁）
朱惠民执事接棒牧会一百天──最后阶段，朱阳光长老由罗东再跨海赶来花莲，助阵30天。此期间施浸16位，除刘阿扁系来自长老教会外，其余15位均属一般民间宗教，之所以归信耶稣，主要乃是亲自体验到神迹，诸如：罹患蛀骨疮已二年半，看遍医生，拜遍神明均无效，痛不欲生，来到祈祷所竟不药而愈；罹患臌胀已6个月，万分痛楚，医生已束手无策，来听道祈祷竟然迅即消胀；重症肺炎，蒙神医治等等。50
刘阿扁归信因由：宜兰县五结人，后随家搬迁至花莲，任职花莲街港务局，1931年起日本政府致力开建花莲港口期间，擅长游泳潜水，能潜入深水埋设炸药，甚受日本人器重；青年时期由于各式各样打击，压力大到无法负荷，日久导致常不自主的拿起瓷碗直咬，明知不当，却无法矫治，于是归信长老教会，虽有进步，却无法断根。
1935年5月25日才体验到圣灵内住的喜乐，然而当时蔡圣民执事已于五月上旬离开花莲，赶赴全台湾长执会议，故未及受浸。一直等到朱执事第二梯再登陆花莲后才决心报名受浸。52后来刘阿扁蒙神重用，成为花莲地区教会广传的核心主干之一。
牧会典范──朱执事远离家乡，在与世隔绝建设落后的后山宣牧100天，完全没回家休假，系自愿！当年传道人勤奋忠于职守的精神的确令人肃然起敬！
（七）1937年：首度自购会堂花莲教会正式创立于水上
建堂奉献典范──“不是什一（10%），而是什十（100%）”，自力更生，没对外募款。
根据蔡圣民长老证词：按当时来花莲帮助圣工的朱惠民执事回到西部所见证之言谓：“花莲教会的信徒要购买房屋设置教会时之奉献，不是‘十分之一’，而是‘十分之十’！”53换言之，花莲当地信徒建堂奉献不是“十分之一”（10%），而是“百分之百”（100%）！回报神的恩典委实令人动容！尤其当我们知悉：那是物资极为缺乏、薪水极为微薄的时代，尤其是在后山地区，移民多是家境较为贫困者。54
从此，两年来原本借用洪火炉寓所的聚会所便迁移至水上（花莲西边，今花莲港市延平街74巷15、17号），当年信徒口语通称“水上仔”56。
花莲正式成立教会，也首度拥有自购会堂，教势发展与前景正迈步前进，充满曙光；未料同年恰巧爆发“卢沟桥事变”（七七事变），蒋委员长在庐山宣布全面对日抗战，日本宗教政策大幅紧缩，对各宗教（尤其基督教）严厉监控，防止与美国帝国主义或对岸蒋介石政权有任何挂钩，对原住民宗教信仰之控管更加变本加厉，令宣牧事工饱受局限。然而神的道不被捆绑，祂的意念高过日本监控者的意念！
■2015年花莲教会教势现况57
驻牧：许仁杰传道；负责人：刘泽宗（教务）、陈圣民（宣道）、赖慧樱（教育）、朱锦盛（总务）、陈俊纶（信息）、丁德萱（财务）；信徒数：99户，计219名。
■1930年代花莲教会最早期信徒──迄今仍健在者
【综合结论】
综观本研究获致以下主要成果：
◆花莲地区第一位信徒系1927年转信的须田清基，时间向前推进7-8年：80多年来每当提及“花莲第一粒福音种子”均仅提及1935年洪火炉（吴石连、刘荣树、刘东辉执事等），由本研究前段论证可确认：“花莲第一粒福音种子”应是须田清基，1911年全家由南宾登陆花莲定居。
职是之故，未来讲述或撰述花莲教会起源时，理应将“须田清基”家族与洪火炉等相提并论，才算圆满。
◆意外发现最初渡海宣道之辛苦、危险──轮船抵港无法上岸，须接驳：80年来有关花莲教会发源所检阅史料、听闻的见证均未提及“搭船”一事；蔡执事虽曾提及“搭汽船”由苏澳到花莲，却从未触及其过程的繁巨颠簸。笔者虽于十多年前着手研究时即已意外发现此事迹，却也基于花莲教会80周年将届，于近几个月加紧脚步，密集研究，进一步发现相关重要学术史料〈东台湾传道记〉66、加以进一步的考证，诸如：三宣道勇士所搭的汽轮称为“宫崎丸”及其照片，始得以更完整的将当年景况还原。
◆意外发现遭“武吓”＋“文攻”──台湾宣道十年（1925-1935）遭受来自长老教会最激烈的攻讦：
1985年“花莲教会五十周年特别聚会”，蔡圣民长老应邀再度返回花莲讲述50年前宣道史。67迄今所有文献仅该文有此记录，花莲教会把握良机录音并誊写逐字稿编印成特刊（总编辑：李晨光执事等，林玉雪等编辑团队）的用心良苦──详实笔录，给予花莲及全球教会留下极具意义的史料，也为本专题研究提供不可或缺的第一手史料。
◆日治时代台湾宣道史遭“隐瞒”的“冤屈”应获得“平反”──真耶稣教会长期屡遭长老教会污蔑、文攻＋武吓，然而历年来史料却仅仅呈现一面倒的史料──“真耶稣教会”异端邪教、高傲、偷牵羊。
长年以来，翻阅华人圈基督教界日治时代、光复初期的相关书刊记录、报道，尤其日治时代《台南府城教会报》，每提及“真耶稣教会”，其描绘不是“异端、邪灵”，就是“骄傲”、“偷牵羊”，尽是骂名，该会似乎是“荒诞不经，一无是处”，甚至于“万恶不赦”，也似乎基督教长老会是如何忍让，吃尽该会强夺羊群的苦头，殊不知“真耶稣教会”反倒吃尽人多势众长老教会的诸多苦头、侮蔑，只是外界（当年，尤其今日基督教界）不知情而已。
＊“真耶稣教会”容或也有该自我检讨之处，然而两造间在遭逢互有“长短”之际，至少从未听闻“真耶稣教会”曾怂恿会众到长老教会会堂去进行叫骂攻讦，反倒是长老教会会友曾几度在“真耶稣教会”崇拜聚会进行中，遭受长老教会强行闯入，当场叫骂，亵渎，甚至于挥拳霍霍欲殴辱传道人（讽刺的是该传道人蔡海清原本也是长老会自家人──嘉义市日本基督教虔诚很有追求的知识分子，与台南蔡培火总督府师范学校知交学弟；此回花莲之行也并非蔡氏个人刻意策划，而是应长老会资深会友集体飞函一再盛邀、请求之下才来的）。此外，积极邀请、主动带领长老会友去聚会者，也是长老教会的资深虔诚会友。
打从研写本专文期间，针对上述“文攻”、“武吓”事件，笔者多次陷入长考，究竟要不要报道相关事宜？甚至于数度将其删除，以免因提及两宗会“昔年旧恨”而引发“新仇”，何况在海内外民间、学术界，笔者也认识不少长老教会的会友、学者及牧长，他们多是敬虔善良的人，品学兼优，甚或是一时之秀。几经祷告、深思，最后还是秉持良知与教会史专业，审慎择要剖析之（针对两宗会，尤其长老教会“逾矩”之言行已“多所保留”），深切盼望这一代、下一代能引以为诫，因为“本是同根生，相煎何太急”。
综观上述可确认：花莲祈祷所乃是在长老教会文攻武吓下，受尽百般欺凌、逼迫才生出的属神子民团体，极为可贵。
■“花莲”──成东部教会跳板与前进基地 ◆基督教“灵界作战”“战略”意涵──分别由“撒但”、“真神”角度审视
撒但生性狡黠，而且特别关注灵命、灵魂的争夺战，应可预见：东台湾花莲属神子民的滩头堡一旦创建，得救真道将会迅速普及该区域原住民的各部落，故使出浑身解数，动用一切手段，强力阻扰花莲地区的福音事工，诸如：今日山区教会由于社会剧烈变迁之种种因素，青年大量外移，诸多神国事工百废待举，亟需有心人团结中兴，于此际遇，拥有“东台湾的母会”之称的──花莲教会，实是责无旁贷。
所幸，造物主的视角与智能超乎常人，更凌驾撒但，自然更能全方位透视未来神国福音战场之需求，乃在恰当的时机（天时、地利、人和）于1935年差派合祂心意的“福音儒将”蔡圣民登陆花莲创设滩头堡……等，始能成就今日的光景。
80年后的今天，虽然时空大环境已产生巨变，诸多困难窘局横在眼前，常令人裹足不前，然而，吾等只要儆醒预备，尊重圣灵的指引，撒但再狡诈的阻挠计谋也会被造物主透过圣灵的运行，宛若属灵的“截拳道”武功，借力使力，及时拦截，甚至于在关键时刻，巧妙的将该阻力转化为成全神圣善旨意的载具。
【未来研写前景】
◆“花莲祈祷所与教会成立的日期有待再查证”：祈祷所成立的确实日期──传统均认为1935年4月7日，然而蔡圣民执事1935年在《圣灵报》，页85所刊登的工作报道却记载“4月10日”。《花莲教会五十周年纪念刊》68记录为“4月7日”；然而《花莲教会六十周年纪念刊》69，却记载“4月10日”，“4月27日”升格为正式教会。总之，其间矛盾有待未来进一步审议。
◆花莲第一批信徒“为何”、“如何”归信？惜过于简短甚或遗漏：昔日在追忆或见证花莲教会最早期宣道史，非常详尽，可惜针对最初归信的史料仅一二句带过“洪火炉、刘荣树、刘阿扁、田三多……”，然而这些人为何、如何归信？却多无下文，或仅寥寥数语，一笔带过，甚觉可惜，因为这些前辈在未归信基督前如何与“异教信仰短兵相接，生命挣扎、思想争战”之历程，对神的教会之“开创艰困”及“神拯救的大爱”与“神与人如何联手破敌策略”之体认，具有举足轻重之影响，故有持续追踪探索的必要。
◆花莲早期“施行浸礼地点”在何处？
◆1937年花莲教会正式于水上成立后，如何借由田三多繁衍成东部地区教会如雨后春笋？其中蕴藏大量可歌可泣史迹，有待进一步挖掘、深耕。花莲教会（水上）又如何挑起东台湾宣牧中心的千斤圣任？
◆研究视角“跨宗会”、跨国比较──避免长期“画地自限”，及早落实教会史研写。
◆“真耶稣教会早期宣道史研写，若提早30年进行，今日成果将百倍丰硕！”
【跋 志谢】
本研究主题在灵内孕育一段时间后，于2005年11月2日正式下笔，迄今已约10年。2010年由于“台湾基督教历史学会理事长”王成勉教授之邀，撰写〈干练的渔夫蔡圣民宣道理念与实践〉（已于中原大学“文本解读与经典诠释──基督教文学学术研讨会”发表）再度密集搜集与蔡圣民执事宣道相关史料，其中花莲部分获林恩智执事、江慈美执事、郑少玲姊妹协助，对本文研写助益甚多。
2014年眼见花莲教会80周年即将到临，乃加紧脚步，密集研写，黄恩堂执事、图书馆白姊妹协助复印史料；最后仍有几件历史悬案，幸获江慈美执事积极协助，甚至把握新春，外地早期信徒及其后代返乡之际，邀请刘东辉执事两女儿：刘花颜、秀华等密集回顾，原本诸多悬案始能逐一化解，谨此铭谢！
本研究于2015年3月送审通过后，因稿挤未及赶在五月“花莲教会80周年特别聚会”前刊登。等到文宣处通知可刊登时，2015年10月11日笔者母亲恰遭逢病发送急救，2016年元月2日安息主怀，同月17日丧葬礼。换言之，自去年十一月号迄今连载期间，全程均笼罩在“安宁照护”、“临终关怀”氛围煎熬之下，灵感、构思与修订常在医院停车场车内远望着母亲在医院七楼，“一边切祷，一边仰望神施恩”的情境下同步进行之，使文稿更周详，也更加体悟“存心忍耐，奔那……”（）的深邃蕴意。
“家母急救”与“花莲教会研写、修订”时间上之重叠虽属巧合，然由“灵战”角度审视，应有撒但诡计在其间运行，意图阻挠打击圣工，在上主同在与诸同灵代祷下，终于突破撒但之围困、阻扰！江慈美执事转知：花莲教会同灵因着本文的报道，对自身早期开创史之艰辛打开新的眼界，议决全面整理教会史料，并用心设计，有系统的承传给下一代。
2016年1月20日夜间3点于大学学海堂研究室（全文完）
注：
43.参〈台湾传道记〉（花莲港成立本会祈祷所），《圣灵报》，1935年，页85。
44.蔡圣民口述，〈花莲真耶稣教会成立五十周年之纪念事迹〉，文载《花莲教会五十周年纪念刊》，1985，页9。
45.蔡圣民长老讲，〈真耶稣教会花莲教会成立五十周之纪念事迹〉文载《真耶稣教会花莲教会成立五十周年纪念刊》，1985年，页6-17。
46.蔡圣民长老讲，〈真耶稣教会花莲教会成立五十周之纪念事迹〉文载《真耶稣教会花莲教会成立五十周年纪念刊》，1985年，页6-17。
47.祈祷所成立的确实日期尚待厘清──传统均认为1935年4月7日，然而蔡圣民执事1935年在《圣灵报》，页85所刊登的工作报道却记载“4月10日”，此矛盾有待未来进一步审议。
48.根据蔡圣民编辑，《报尔佳音》，台中市：真耶稣教会台湾支部，1935，页31。
49.1936.11.1清水教会第一回灵恩会，朱惠民执事留影于鹿寮，时为朱惠民执事接棒赴花莲牧养后隔年所摄；该照片系高雄林信义保存、提供，艺林照相馆林金男、林正隆翻摄。
50.朱惠民执事“年度传道工作报告”，参〈台湾支部第十二回支部大会记要〉，文载《圣灵报》，第十一卷第四期，1936年4月30日，页80。
51.照片乃刘东辉执事1959年1月7日“台湾总会平地教会领会者第四次圣经讲习会”留影于台中；刘秀华系刘执事三女儿，现属高雄教会。
52.2015年2月26日21:30-22:10点电话采访刘秀华（刘东辉执事三女儿、高雄教会），提问其父亲归信因由，再参佐她所提供史料融合推断所得。
53.参《花莲教会五十周年纪念刊》，页8-9。
54.参《早期信仰》录音，蔡圣民长老见证。
55.此照片及史料系首度公布的珍贵史料，由江慈美执事应笔者之托，采访刘东辉执事女儿刘花颜、秀华之口述史料。
56.口语通称“水上仔”系根据林玉雪采访，〈永不止息的爱──与新竹伯一席谈〉，文载《真耶稣教会花莲教会50周年纪念特刊》，页24，第3行。
57.根据《真耶稣教会花莲教会80周年纪念特刊》，页6。
58.花莲新会堂照片取材自《圣灵》月刊2012年12月（423期）封面里“花莲教会”介绍。
59.2016-1-19花莲教会江慈美执事媒介，彭云翔转寄。
60.笔者截取自2015年2月刘花颜于日治时代花莲教会前之留影，江慈美执事摄。
61.2016-1-19刘秀华提供。
62.该照片及吴春娇、吴春娥系笔者截取自吴石连前辈遗族于花莲教会讲台前留影，2015吴东岳提供。
63.该照片系笔者截取自1965年其于父亲刘荣树前辈墓碑前留影，刘东辉执事女儿花颜、秀华提供。
64.献东照片系笔者截取自1995年3月25日（约20年前）黄丰富前辈偕夫人林玉云赴日本大阪教会，亲访须田长老长子献东之合照，2014-8-16嘉义教会黄丰富前辈夫妇提供。
65.https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xaf1/t31.0-8/c0.110.851.315/p851x315/1039654_572131306170503_1625550819_o.jpg 2015/1/7 Mi.
66.该文乃蔡圣民执事1935年于花莲宣道期间于洪火炉家所撰述的工作报告，由花莲寄往上海总部，投稿于《圣灵报》。该文笔者十余年前即已复印，唯一时翻寻不到，幸呈台湾总会黄恩堂执事、白姊妹及时协助，对本研究提供极重要第一手史料。
67.参《花莲教会五十周年纪念刊》，页9。
68.1985年，页8。
69.1995年，页78。