撰文／云霞｜圣灵月刊461期-2016.02｜主题／信仰再复兴(下)
《希伯来书》的作者说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”（）。作者提醒我们要“在基督里有分”，与基督一同有分于那不能震动的国（），要从始至终在信心上坚定不移，坚持“起初确实的信心”。
这是“起初”悔改、受洗归主的信心，“确实”盼望进天国的信心。这“起初确实的信心”是我们听到福音的回应吗？是我们努力追求而得的吗？是靠教育培养出来的吗？究竟，起初的信心从何而来呢？
主耶稣是信心的创始成终者
主耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（）；提到“或者神给他们悔改的心，可以明白真道”；说“……正是祂（耶稣）所赐的信心……”。如此看来，悔改信主的源头在于神，神借着圣灵感动人信耶稣，耶稣赐给人得救的信心，因为“得救本乎恩”。
主耶稣借着福音呼召人，给他们信心与其他各样的恩赐，有些人愿意顺服，信而受洗，走上得救之路；但有些人听了福音、蒙主呼召，却不肯悔改信耶稣，不信的责任就在于他们自己了。耶稣曾对不信的犹太人说：“你们不肯到我这里来得生命”（），耶稣指出他们那“不信的恶心”全然出于他们自己的选择。
保罗和西拉被囚于腓立比监狱，半夜地大震动，后来禁卒问保罗和西拉：“我当怎样行才可以得救？”得救的先决条件是什么呢？保罗和西拉回答：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”禁卒和他全家的人听了他们所讲的道，全家就因受洗得救而喜乐（）。我们从这个故事看出，如果一个人愿意得到救恩，就是这人愿意让圣灵在他心里动了善工，这善工必定成全，因为主耶稣必定把信心给他，使他愿意接受耶稣基督为救主，脱离黑暗罪恶的权势。
提到：“为我们信心创始成终的耶稣”，意思是说：耶稣是我们信心的创始与成终者。耶稣在地上的生活作了我们信心的创始者。耶稣基督是信心的先锋，一路领先直到抵达最终目标，承担世人的罪而死、从死里复活、升到天上宝座的右边得荣耀。主耶稣完美地落实了信心，也成了信心最美的榜样。当我们仰望主耶稣时，祂借着圣灵带领我们跟随祂信心的脚踪，走完当走的旅途。
如何坚持起初的信心
天路是一条惟有靠信心才能跑完的路。本于信以至于信，只有信心能让人遥望旅途终点的美好，只有信心能让人坚持到底。既然主耶稣是我们信心的创始与成终者，我们要坚持这“起初确实的信心”，就必须一直保守自己在耶稣基督里。从《以弗所书》和《歌罗西书》，我们看出“在基督里”要做三件重要的事：
1.当遵耶稣基督而行（）
我们既然相信耶稣基督是统管宇宙万有的主，是世人的救主，也是我们生命的主宰，就应当“遵祂而行”。“遵祂而行”从希腊原文直译是“在祂里面行走”。这句话的意思有三：（1）遵照基督的话去行（）；（2）基督如何行，我们也如何行（；）；（3）基督是我们行事为人的规范与准则（、23）。
一个人听从了异端教训，就不是“遵祂而行”，也就是离弃了基督。保罗写给歌罗西教会一封信，从书信的内容推断，在歌罗西地区流行的异端教训渗入了当地教会，传异端者企图用花言巧语迷惑教会的信徒（）。保罗在这封信中，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒有认识基督的智能知识，并要他们弃绝一切污秽的言语和行为，穿上新人（）。
已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。过去曾有异端教训、有更改的福音，现在又有违背真理的言论。使徒声明，除耶稣以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救；然而却有人说“我们是靠‘爱’得救，不是靠‘真理’得救”。这人否认了“耶稣是惟一的道路、真理、生命”，也否认了“我们惟有靠‘耶稣’这名得救”，这些毁损真理的话是出于断章取义地引用经文，以固执的私意写作并教导人，这些言行已经滥用了神的名。
耶稣基督在世所行荣耀了神的名（），这是我们应当效法的。一个人荣耀了神的名，就积极做到十诫中的第三诫“不可妄称神的名”。我们常认为一个人随意用神的名发誓，或以轻率、不尊敬的态度提到神的名，这是妄称神的名。然而，当一个人拒绝别人的忠告，坚持是“神感动我要这么做”，实则俯就私欲，就已妄称神的名；当一个人不周全地引用经文，只是为了支持个人偏颇的理念，这羞辱了耶稣的名，是妄称神的名，就没有“遵祂而行”。
如果我们爱耶稣基督，就必遵照基督的话去行，“遵祂而行”就能保守我们一直在基督里，坚持起初确实的信心。
2.在耶稣基督里生根建造，信心坚固（）
保罗在《歌罗西书》中勉励信徒：因爱心互相联系，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，真知道神的奥秘。保罗又劝勉信徒：基督是属灵的智能悟性所指引的一切知识（）；竭力认识耶稣基督，就不需要理学和世上的小学（）。真正在耶稣基督里认识主，自然就会分辨真假，弃绝异端教训。
例如，有人说：“人经历赦罪的大水洗之后就成为神的儿子，就有‘圣灵’住在他里头。就如同主耶稣洗礼从水里上来就有‘圣灵’降在祂身上，肯定祂是神的爱子。”然而，我们查考可清楚看出，撒玛利亚的信徒受洗之后，圣灵还没有降在他们一个人身上，直到彼得和约翰到那里，为他们祷告，给他们按手，他们才领受圣灵。一个信徒受水洗，与受“圣灵的洗”显然有分别。
记载，主耶稣吩咐门徒，不要离开耶路撒冷，要等候父的应许，这“应许”就是“圣灵的洗”。再读由希腊文直译的，耶稣既被神的右手高举，从父受了“圣灵的应许”（the promise of the Holy Spirit），就把你们所看见所听见的浇灌下来。主耶稣既被高举在神的右边，祂得了荣耀，领受了“圣灵的洗”这“应许”，就有权柄降下圣灵给门徒。当一个人把这节经文误认为耶稣基督受了“应许的圣灵”，就轻易随己意解释有关“圣灵的内住”。
提到“另一位保惠师”就是真理的圣灵。这位“保惠师”的希腊文，与“中保”的希腊文，其实是同一字。神与人之间的“中保”就是耶稣基督，祂曾在世间与门徒同住；如果主耶稣不去天父那里，保惠师就不来人间（）；主耶稣被高举在宝座的右边之后，祂借着“另一位保惠师”的身分到门徒这里来（参：），就是借着“应许的圣灵”住在他们的里面。根据，我们受了“应许的圣灵”，会与门徒一样说“圣灵的语言”，我们就知道是主借着“应许的圣灵”住在我们里面。
我们在基督里努力生根建造，让基督的丰盛与荣美，不断地在生命中增加。神的灵与神的话把我们变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。属灵的路不能怠惰偷懒，我们在至圣的真道上殷勤研读，昼夜思想神的话语，就逐渐变成主的形状，也就能坚固起初的信心。
3.长大成人，满有基督长成的身量
我们殷勤读经与祷告，直等到我们对主耶稣的信心和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；我们就不再作小孩子，被人用欺骗和诡计所编成各样教训之风摇撼，以致陷入错误里。如果每个肢体都持定元首基督，在基督里凡事长进，都在爱里持守真理，教会整体必在基督里联系得合式，结合得坚固，必能对付欺哄人的高言大智及狡辩的哲理（）。
对真理的重视就是在基督里成熟的秘诀。教会是由许多不同恩赐的人所构成，有不同部分的肢体。这些不同的人都应当以谦虚、温柔、忍耐、爱心来保守教会的合一。每一个信徒在服事基督中，照着各人的恩赐彼此相助，就对教会的成长有所贡献，直等到我们众人在真道上同归于一（）。
基督徒在教会的生活或服事工作上可能有磨擦。使徒保罗早就预料，在基督里的信徒会有意见争执，他劝我们要用爱心宽容。宽容就是我们以爱心表现在别人亏欠自己的事上，来消除可能发生的不和睦。因此，我们不可因教会有争端而灰心，更不应该以教会有争端为借口，来掩饰自己的退后和冷淡。反之，我们竭力追求在基督里长大成熟，在真理上慎思明辨。
保罗竭力追求成长、追求完全，要得着神在基督耶稣里的奖赏。虽然他在监狱中，他明白艰难的环境不是惩罚和折磨，而是出于慈爱的熬炼。保罗已经得着主耶稣的爱，因此，他在任何景况都可以知足（），并能在顺境不安逸堕落，在逆境不抱怨、不惧怕。保罗深知主的爱，确信这分爱，知道神不会让他未到期而死，神只是借着苦难改变他，要他活出美好丰盛的新生命。我们应当效法保罗，竭力追求长大成熟，以爱持守住真理，就能脱离巧言诡辩的迷惑，坚守起初的信心。
结语
我们走在通往天国窄门的路上，无论外在环境如何改变，无论遭受什么打击，都要保守自己在基督里，遵基督而行，在基督里生根建造，满有基督长成的身量，必然稳固地持守“起初确实的信心”，而且“坚持到底”，直到跑完了当跑的路。耶稣基督是我们信心的创始与成终者，祂借着圣灵在我们内心的工作，赐给我们能力，将“起初确实的信心”坚持到底，忍耐行完天父的旨意，使我们与基督有分，得着神所应许的（）。这是何等奇异的恩典！哈利路亚！