圣经中的工价

撰文／恩沛｜圣灵月刊458期-2015.11｜主题／教会的复兴(上)

一、前言

过去十年来，台湾的平均经济成长率为4%，但平均薪资并未上涨。刚踏入社会的年轻人薪资被严重低估，只有月薪二万二千元；不但无法维持基本生活开销，更无法出国旅游、购屋自住，因此生活在痛苦之中。

《圣经》中是否有“工价”的记载？“工价”的意义为何？“工价”对我们有何教训？我们服事神是否能得到“丰厚的工价”？以下拟根据《圣经》探讨这些问题。

二、工价的意义

（一）旧约工价的意义

“工价”希伯来文的意思是雇用、工资、报酬。早期用牲畜、粮食等实物来支付工资（创三十32），后来改用货币来支付工资（太二十2）。旧约律法规定，工价要每日支付。例如经云：“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落──因为他穷苦，把心放在工价上──恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”（申二四14-15）。

《旧约圣经》中有许多关于“工价”的记载，例如拉班欺哄雅各，十次改了他的“工价”（创三一7）；又如在战争时，支付报酬“雇用”佣兵来作战（撒下十6；王下七6）；再如约阿施王与大祭司耶何耶大，将银子交给神殿里办事的人，他们就“雇了”石匠、木匠、铁匠、铜匠重修圣殿（代下二四12）；此外，有先知巴兰“受雇”去咒诅以色列人（申二三4）。

（二）新约工价的意义

“工价”希腊文的意思是工作的报酬、工资、薪金。例如受雇在葡萄园工作，到了晚上，园主对管事的说要支付工人“工钱”（太二十8）；又如在教会服事的专职工人可以领薪水，因为经上说：工人得“工价”是应当的（提前五18）；再如传福音如同收割庄稼一样，他们可以得着“工价”，就是永生（约四36），这里的“工价”是象征性的用法。

“工价”希腊文的意思也指神的报偿，有正面与负面的报酬，兹说明如下。（1）正面的奖赏。例如我们传福音原没有可夸的，因为我们是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我们若甘心做这事，就有“赏赐”；若不甘心，责任却已经托付我们了（林前九17）。又如人若因神辱骂我们，逼迫我们，捏造各样坏话毁谤我们，我们就有福了！应当欢喜快乐，因为我们在天上的“赏赐”是大的。在我们以前的先知，人也是这样逼迫他们（太五12）。（2）负面的报应。例如当审判的日子来到，赏罚在神，祂要照各人所行的“报应”他（启二二12）。又如凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生“报应”他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨“报应”他们（罗二7-8）。

以下拟从《圣经》中，略举数项与“工价”有关的事项来加以说明。

三、神赐给亚伯兰大大的工价

当时，四王与五王交战，四王把亚伯兰的姪儿罗得和罗得的财物掳掠去了。亚伯兰就与四王交战，将被掳掠的一切财物夺回来，连他姪儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。五王中的所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”但亚伯兰拒绝接受所多玛王的馈赠，免得所多玛王说：“我使亚伯兰富足！”（创十四12-23）。

这事以后，神在异象中对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你”（创十五1）。“盾牌”是在战争中，保护人的身体；这暗示在亚伯兰与四王的交战中，神与亚伯兰同在，使他能得胜。“赏赐”希伯来文的意思是工价，表示神主动、无条件的送礼物给亚伯兰，仿佛是补偿他不接受所多玛王馈赠的损失。这是圣经中第一次提到“工价”一词。

神应许要赐给亚伯兰后裔、土地，而且祂要作他的神（创十五2-7）。亚伯兰求神给他一个征兆，使他确信神的应许必定实现（创十五8）。神要亚伯兰取了牛、羊、斑鸠、雏鸽来献祭。日落天黑时，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过，这就是神的征兆。于是当那日，神与亚伯兰立约（创十五9-18）。

当亚伯兰年纪老迈，又无子，但神却要赐他后裔。起初，他以为仆人以利以谢要承受家业。但是神对他说：你本身所生的才成为你的后嗣。亚伯兰信神，神就以此为他的义（创十五6）。所以对神有信心的人，一定能得着神的“赏赐”。

四、假先知为工价而服事

假先知的特色，常是贪爱“钱财”与“女色”。例如以利的二个儿子是祭司，但却是恶人，不认识神。凡有人献平安祭的时候，在未烧脂油、献祭尚未完成以前，祭司的仆人就来将肉抢去给祭司。如此，这二少年人的罪在神面前甚重了，因为他们藐视神的祭物（撒上二12-17）。他们又与会幕门前伺候的妇人苟合（撒上二22）。父亲以利曾劝儿子，但他们不听劝（撒上二23-25）。因此神藉神人对以利的二个儿子发出审判，他们二人必一日同死（撒上二31-34）。

事实上，神爱祂的工人，不会让他们挨饿，因此传道人有权柄靠福音养生（林前九4-14）。主耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”（路十二15）。所以传道人不要贪心，不应过分追求丰厚的物质享受，只要有衣有食就当知足。倘若神的工人在金钱上贪心，所有的事奉将没有功效。就如同以利沙的仆人基哈西一样，他因为贪爱乃缦元帅的金银和衣服，就得了大痲疯，以后再也无法服事神。主的工人不应担忧吃喝什么，要对神有信心，相信主会有所供应。

末日来临时，教会中必有假先知起来迷惑人，因此我们要防备他们。真先知是圣洁的神人，他们在生活上是严谨的，不会贪爱钱财。但假先知是道德败坏，毫无生活见证的人，他们满心愿意百姓犯罪，因为自己可以多吃赎罪祭的肉（何四7-9）。他们从小到大都一味的贪婪，首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜（弥三11）。原本要在会幕服事神的利未人，竟然为了工价而服事米迦家的偶像（士十七10），后来又为更高的工价转而服事但支派的偶像（士十八20）。所以假先知是以敬虔为得利的门路（提前六5），为利混乱神的道（林后二17）。我们要观看他们的行为举止，就可以断定是否为真先知，因为凭人所结的果子就能认出树来（太七15-21）。

五、服事魔鬼与神的工价

人活在世界上，有两位主人可以服事，而且可以获得工价，兹说明如下。

（一）魔鬼的工价

魔鬼是苛刻的主人，但牠常用“丰厚的工价”诱惑人为牠工作。例如魔鬼曾以“世上万国的荣华”引诱耶稣（太四8），但耶稣靠神的话语胜过魔鬼的诱惑。魔鬼也曾指控约伯，说他之所以热心事奉神，是因为神赐福使他得到“美好的工价”（伯一9-11）。当魔鬼伸手毁约伯一切所有的，约伯并未当面弃掉神（伯一21-22）。可见一个爱神的人服事神，并不是为了“丰厚的工价”，他们为神工作是出于感恩。

我们顺从谁，就作谁的奴仆。当我们没有信靠耶稣的时候，我们就作罪的奴仆；结局就是死亡，因为罪的工价乃是死（罗六23）。作罪的奴仆，为罪服务，最后蒙罪的主人──魔鬼，赐给的“工价”，居然是“死亡”，真的是得不偿失。例如犹大作魔鬼的奴仆，出卖耶稣，成为魔鬼的大功臣。但是魔鬼并未珍惜功臣，牠给犹大的“工价”，居然是肉体与灵魂的死亡（太二七5；徒一18；约十七11-15）。

魔鬼这主人只掌管今生，赐给为牠服务的人拥有今生的财富、地位；但牠无法掌管来生，为牠服务的人结局就是永远的沉沦。服事魔鬼的人，他们的名字没记在生命册上，他们被扔在火湖里，要经历第二次的死（启二十15）。

（二）神的恩赐

神是慈爱的主人。倘若我们信靠耶稣，将肢体献给义作奴仆，心里顺服了所传给我们道理的模范，作顺命的奴仆，就能成义、成圣。作义的奴仆，为义服事，最后蒙义的主人──主基督耶稣，赐给的“神的恩赐”，乃是“永生”（罗六23）。“恩赐”希腊文的意思是恩典、恩惠。人做工所得的工价，不算是恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只相信耶稣，就能白白的蒙神称义，这才算是恩典（罗四4-5）。信徒会蒙神赐给各样生命的恩赐，被收纳成为神的儿女，还被赐给天上永恒的产业（弗一5-12），这些都是神的恩赐。例如使徒保罗将为主殉道，在临终前，心中仍然保持平静安稳，因为他知道主要赐给他公义的冠冕（提后四6-8）。

经云：“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。对于爱神的人，神献上基督，为世人的罪作赎价；又赐下圣灵住在信徒心中，成为将来神要赐给天国永生的凭据（弗一14）。在审判之日，我们可以享受神儿女自由的荣耀（罗八21）；我们要站在基督的宝座前，每日要见神的面，要与祂一同作王，直到永永远远（启二十11-15，二二4-5）。

六、结语

经云：“所以，不要忧虑说：吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六31-33）。当人不愿意遵守神的典章，祂就不再倾福与百姓，所以百姓就觉得事奉神是徒然的。事实上，对于敬畏神的人，神必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子一样（玛三7-18）。在末日临近的时候，神的工人对物质欲望不应太高，不要定睛在有形的“工价”上，要积极追求属灵神国的事。相信神会赐福给我们，不但在日用的饮食上能充足有余，而且能进入永恒的天国，这才是服事神最好的“报偿”。

参考书目： 1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.鲍尔着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大词典》，香港：汉语圣经协会，2009。 3.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。