撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊458期-2015.11｜主题／教会的复兴(上)
旧约经卷最后的应许
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地（）。
神透过先知留下这些话以后，阖上旧约，向祂的百姓沉默四百年，不差遣先知，也没有异象。
两约之间，百姓在波斯、希腊和罗马的威势下侥幸存活，仿佛被遗弃在旷野中的羊群，失去牧人、困苦流离（）；虽是神的选民，他们对自己的身分似已渐感陌生，对如何崇拜服事神，甚觉茫然。拉比们交给他们繁琐的教条，约束生活上衣食住行的许多细节，就像主的门徒受法利赛人所责备的（，十二2，十五1-2），这些繁琐的教条让百姓们在生活中动辄得咎，却无法了解其意义是什么，以致困苦流离，如同失去牧人的羊群（）。（这些教条后来成为犹太信仰的613条戒律──The 613 Mitzvot：在主耶稣降生之前，犹太拉比们即努力整理摩西五经中所有的命令语句，将其条文化。整套的Mitzvot到第三世纪终于有了雏型，共613条，其中248条是“你要……”，365条是“你不可……”1），拉比们认为，因圣经中说：你们要圣洁，因为耶和华你们的神是圣洁的（）；而神所造的人，尤其是神的百姓，必须活出神的形像和样式（），所以必须整理出一丝不苟的条文。也因此，犹太男孩在13岁时成为律法之子Bar Mitzvah，就必须努力遵行这些戒律，自我负责。
Mitzvah的这些教条让人看来绑手绑脚，例如：不可穿羊毛和麻布混纺的衣服（）、不可用剃头刀剃胡须（，二一5），尤其是拉比们对摩西律法所要求“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（；，三四26）所延伸出来的诠释：（根据这句经文，他慕德时期）的拉比们增订了不可掺杂食用肉类和奶制品的宣示。肉类，包括鸡鸭和飞鸟。
不可混合肉和奶的规定，不只限于餐饮；用同一个锅具煮肉又煮奶，就算在不同的时间煮，也是不容许的。一个煮过肉的锅具，可能残留着微量的余肉，同样的，煮过奶的锅具，有余奶。结果，一个遵循传统教规的犹太家庭里，会有两套锅子，煎盘，和餐具，来分别处理肉和奶；有些家庭甚至用两个洗水槽，两个冰箱。
吃过肉食以后，一个守教规的犹太人必须等三至六个钟头，才可以吃奶，这个等的时间是为了让口腔中的油脂残渣，和齿缝间的夹肉能消失掉。然而，喝过奶后，等吃肉的时间就不必那么长，因为奶的油脂不像肉般黏附在口腔（硬的奶酪除外，它的零碎会夹在齿间）。一个犹太人可以在午餐吃肉，晚餐吃奶，之间要隔着一段适可的时间，到底等多久，各地的犹太人必须自己决定。譬如说，荷兰的犹太人，吃过一种类别以后，只要等一个小时，就准许吃另一类别的饮食”2（约一21），似乎比摩西的律法还繁杂，稍不留意就冒犯一些规矩，对一个知其然、不知其所以然的犹太人来说，不晓得从何时起信仰竟成为生活中的枷锁！
总算，施洗约翰从旷野中发声，像一道曙光，照进晦暗的人心──许多人出去，到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗。问他：“你是以利亚吗？”
虽然他否认（），主耶稣却说：你们若肯领受，他就是那应当来的以利亚（）！约翰出生前，天使告诉他的父亲：这婴孩将“有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓”（；），他不是那位乘旋风升天的先知回到人间，而是拥有以利亚的心志能力。
以利亚和施洗约翰受神的差遣，要使以色列人回转归于他们的神（圣经中一再重复提到的fathers：父亲们、先祖们）。但这里所说的为父之心，和玛拉基先知所说的父亲，却都是复数，并非直指天父的心。
两位先知身处信仰晦暗的时代，被托付的工作，不在个人家庭中亲子关系的重建，而是百姓的回转。所以，“使父亲们的心转向儿女”，似非专指一般的父子亲情，而是指列祖（）。
当百姓悖逆神，拜偶像、行邪淫时，很难让人看出是亚伯拉罕的后裔；因此，以赛亚先知曾为他们祷告神，说：“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父！”（），亚伯拉罕、以撒、雅各蒙拣选，在艰难的环境中坚持信神，紧握住祂的应许。而这些百姓，哪像他们的子孙？连亚伯拉罕都不认识他们，雅各也不愿认！所以，神要差遣以利亚来，使列祖转眼看这些子孙，也让百姓的心转向列祖，学习他们，以心灵和诚实敬畏神。
“耶和华大而可畏之日未到以前，祂必差遣先知以利亚来”，除了应验在施洗约翰身上，也预言神在末日之前，要差遣末后的真教会来到人间；尤其，在“耶和华大而可畏之日未到以前”要来的以利亚，更彰显得救真教会的角色：在主耶稣再临，世界受审之前，要有以利亚的心志能力，叫人回转；借着晚雨圣灵的浇灌和带领，使人得救（）。真教会要使亚伯拉罕转眼看他的儿女，如同所说的，这些儿女是属灵的，借着主耶稣的宝血进来，要承受亚伯拉罕所得的应许。他们本于亚伯拉罕蒙神称义的信（），要同样的，因为相信耶稣的十字架救恩，而被称义──在律法尚未来到之前，亚伯拉罕因为相信神的应许，坚信自己的后裔将如天上的繁星那么众多，而被神以他的信为义（）。末后真教会的出现，也叫这些凭着应许成为亚伯拉罕属灵后裔的儿女，看这些先祖怎样爱神信神，而拾起“义人的智能”，努力继承，以信从主的恩道蒙神称义。
西顿的撒勒法
大卫王朝在罗波安王接任时分裂。十个支派离去，另立耶罗波安为北国以色列的王。耶罗波安惟恐他的百姓因为前往圣殿献祭守节，必须去到南边犹大国境内的耶路撒冷，导致他们的心就归向犹大国的罗波安王，于是铸造两只金牛犊，分别安置在但和伯特利，告诉百姓：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（拜金牛犊），以两只金牛犊将他的民摒除在耶路撒冷的圣殿之外。他将不是利未族的凡民立为祭司，且自订节期，硬把百姓留在境内。这成为北国百姓信仰的致命伤，北国以色列所有的王可以说全军覆没，都陷在耶罗波安“使以色列人陷在罪里的那罪（），以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气”（）。
亚哈是以色列国的第八位王，除了“那罪”，他因娶耶洗别为妻，把她所伺奉的巴力偶像也迎进以色列。百姓在这样的环境中要认识他们的神几乎是不可能，信仰在错误的带领下，仿佛沉溺在暗无天日的死水中，窒闷，而了无生机。
巴力在迦南的异俗中，被认为是执掌云、雨、五谷丰收和生殖的神衹。所以，神差遣以利亚去见亚哈王，告诉他：“我指着所事奉永生耶和华──以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”（早）。一方面让亚哈和他的百姓知道：只有以色列的神能赏赐阳光和雨水，只有祂能赐人丰收的季节；另一方面，也让他们知道以利亚是伺立在神面前的仆人，而他所传达的，是神的话。
秋（；）雨的圣灵（）在主复活升天后的五旬节降下，创建了地上的教会，带着使徒和当时的先知们，把主的救恩从耶路撒冷传到外邦各地。但从彼得（；、20-21；）、保罗（；约贰7-11）、约翰（犹3-16）和犹大（，十四23）的书信中可以读到：到第一世纪末期，使徒时代的教会已受到假先知和各种异端的侵袭。教会在受逼迫中走入地下，无法在真理上有一致的教导（犹3-4）；后在政教合一的收拢下，逐渐与世俗妥协，造成道理上的改变，如安息日、洗礼、神观等等，都已经偏离了使徒们所领受的真道（）。失去得救真理的“教会”，可以确知已失去圣灵的同在──圣灵停降！
教会失去圣灵的同在和带领，怎能领人得救？于是，在没有圣灵领路的摸索中，许多不同的信仰产生许多不同的“教会”，基督教信仰仿佛回到以利亚的时代，沉溺在暗无天日的死水中，在真理上窒闷而了无生机。人在这样繁复的教会行列中要找一条认识神的路，几乎是不可能。
天不降雨，大地干旱，神的话临到以利亚，说：“你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你”（“藏”在约但河东的基立溪旁），神要祂的先知离开祂的百姓，向他们隐藏（）：百姓在一片饥荒中，不只没有粮食，更将失去神的话，失去从神来的任何消息──神的话就是真理和生命，真理和生命既离开，走向神的道路，怎会不掩藏？
神吩咐乌鸦早晚叼饼和肉来供养祂的先知。乌鸦，在摩西的律法中是不洁净的鸟（），就好像外邦人在以色列人的眼中，是未受割礼、不洁净的人（），是可憎恶的（flesh，比较可能指的是生肉，须烤过才吃）。乌鸦是不会分辨的鸟，所叼来的肉（），恐怕来自不洁净之兽类、或甚至是死尸的肉，在律法上都属不洁净，甚至连摸到的人都会被污秽。对犹太人来说，不只不洁净的物他们不吃（），连进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭，都是可谴责的（），何况是吃乌鸦叼来的肉！
神的话又临到以利亚，说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你”（）。西顿是耶洗别的故乡，也是巴力的重镇；而寡妇，是最不适合长期接待单身男人的人选。神吩咐祂的先知去一个最不该去、让人最不能了解为什么要去的地方，接受祂所安排的最不可能、最让人想不到的人来供养。
神以乌鸦和它所叼来的肉和饼，及境外的溪水，来养活祂的先知。之后，还吩咐祂的先知去与撒勒法的寡妇──一个外邦妇人，同住。
同样的，当神的选民选择“承接遗传、废了神的道”（），且弃绝主耶稣以祂的血所立的新约时，神的消息向他们也全然断绝，如同无雨的以色列地，饥荒，三年零六个月不降露不下雨；神的话离开选民之地，在境外被存留：一方面，真理在选民认为不洁净未受割礼的民中被保留，另一方面，也在旧约中预告神不偏待人的救赎之恩，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳（）──救恩被传向万民的进程中，末世的真教会将在人所意想不到的地方被创建，救恩的福音真理在最“不适任”的民中被拥有，被传递下来。
在饥荒中，寡妇的一把面和瓶里的一点油，怎么可能养活先知？她和儿子却因先知进入她的家，而活过饥荒。她、她儿子、和先知的存活，是神以她所献出的微薄之力，在做神自己所要做的事。就像圣灵在主后一百年左右停降，造成大地的饥荒，然后，神在东方的中国降下晚雨的圣灵，从中国人开始，来复兴祂的教会，交托祂的救恩真理；这些教会初期的工人并没有显赫的神学知识和素养，也没有主流基督教派丰富的人力和财力资源，就如同寡妇的一把面和一点油，看起来一点也不起眼；神却借着圣灵的启示和带领，使祂的教会在灵里富足，不只留下全备的真理，也不断的扩张她的帐幕之地，增添国民（下期待续）。
注：1.George Robinson, Essential Judaism, A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals, New York, Pocket Books, Page 202-219.