主耶稣在十字架上七句话

撰文／谢宏骏｜圣灵月刊456期-2015.09｜主题／耶稣行迹(下)

鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善。

人在即将离开世界前，最后讲的几句话常常是人生的总结心得，是一生经历的精华，有遗憾、后悔、道谢、道歉、道别、宽恕和期待。

主耶稣给我们留下宝贵的生命智能，在十字架上的七句话正是我们认识主、效法主最好的版本。

父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得（路二十三34）。

赦免是人的一种自由，没有人被强迫去赦免或不赦免，它是人的意念与决定，“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里”（太五40-41），这样的包容与忍耐好像将炭火堆在他的头上，以善胜恶（罗十二20-21）。

赦免的背后其实是权柄的象征。过去的历史，国王才能赦罪，现今的法律，总统才有特赦。别人得罪我，我就有了以牙还牙或是一笔勾销的权力，但“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”（箴十九11），如此显示出自己生命的尊贵。

赦免的效果能够释放自己，从忿怒和委屈的情绪里走出来，飞往浩瀚的天空翱翔，也是给对方一个悔改更新的机会。如神赏赐宽阔之地，迈向“利河伯”的昌盛（创二十六22）。

罗马兵丁只是听从上级长官的命令行事，并没有自己去判断或决定将耶稣钉在十字架上的罪责，这是组织的盲从与软弱。主耶稣何等慈爱怜悯，了解他们的处境，体谅他们的困难。

赦免常常从了解与体谅开始。

我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（路二十三43）。

两个犯人同被钉在十字架上，一个没有悔悟，还会讥诮耶稣。一个却能反省自责，心中怕神，坦承自己应该受罚，他认为此生已经无望，但仍盼望死后还能得到主耶稣的纪念，因此悔改就有希望。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴二十八13）。

这个犯人称耶稣为“主”（NKJV版，取自其他抄本），表示他敬拜主的诚意，经上也说这个人没有作过一件不好的事。他相信主耶稣就是犹太人所盼望的弥赛亚，要成为君王、创建国度。他对主耶稣的认识成了得救的基础。

主耶稣“今日”就给他得救的恩典，可以到乐园去享受永远的福乐。“今日”何等宝贵，不用等到明天，主的恩典是今日就可领受的，这是福音声明的最佳应许。虽然他没有机会和时间受洗，但主的话语有功效，审判在于神。

与主同在是“以马内利”，就是乐园，就是天国，神要擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启二十一3-4）。

一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜（路十五10）。

母亲（原文作妇人），看你的儿子！、 看，你的母亲！（约十九26-27）。

主耶稣此刻担当世人的罪，是代罪羔羊的身分，所以祂称马利亚为妇人，而不是母亲，是要凸显主耶稣希望马利亚不要因母亲的立场太伤心。祂从神而来，要回到神那里去，然而，主耶稣还是安排马利亚的生活供应，将她托付给“耶稣所爱的门徒”。

“耶稣所爱的门徒”应该就是《约翰福音》的作者约翰（参：约二十一24），马利亚以后的生活要交给约翰照顾。这样成全了第五条诫命，要孝敬父母，是关於伦理道德的第一个诫命。

首先要有物质的供应，衣食住行都不缺乏，然后有精神的陪伴与情绪的妥善安抚。在病痛缠身的时候不离不弃，尽力而为，也要时常让父母欢喜快乐（箴二十三24-25），以自己的义行和智能作为最好的礼物。

马利亚不会孤单，可以把约翰当成儿子一般的亲近。约翰特别是耶稣所爱的门徒，领受很多的爱，也能付出很多的爱，耶稣可以放心的离开。

这句话深深地表达耶稣人性的温暖与关怀。

我的神！我的神！为什么离弃我？（太二十七46）

罪人不敢看见神的面，就如亚当和夏娃犯罪后，听见神的呼唤声音就害怕，藏在园里的树木中，躲避神的面，最后被赶出伊甸园（创三8、23）。该隐杀了弟弟亚伯，被神审判，从此受咒诅，被神赶逐离开神的面，流离飘荡在地上（创四11-12）。

罪人的祷告不会蒙神垂听（约九31），因为罪孽使神与人隔绝了（赛五十九2）。

大祭司在赎罪日献上赎罪祭，然后把另一只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认罪孽和过犯，把这罪归在羊的头上。把这羊放在旷野，带到无人之地（利十六20-22），意即被遗弃去自生自灭。

主耶稣此时此刻担当了世人的罪，无罪的替人成为罪（林后五21）。

这句话正是《诗篇》二十二篇的预言，有关于弥赛亚的受苦，扎了手和脚，拈阄分衣服。我们要常常纪念主的死，祂是爱我，为我舍己（加二20），将耶稣基督钉十字架的景象，活画在眼前（加三1）。

我渴了！（约十九28）

耶稣为了使经上的话应验，就说，我渴了。这句话是引用自《诗篇》六十九篇21节，描述受苦的仆人如何被辱骂、欺凌、羞辱，拿苦胆当食物，醋当解渴的饮料。完整呈现耶稣人性的肉身软弱：祂饿了（太四1-2）、睡着了（太八24）、哭了（约十一35）、被家乡拿撒勒人厌弃（可六1-4）、困乏渴了（约四6-7）、惊恐忧伤（可十三33-34）。因此这位大祭司并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助（来四15-16）。

耶稣渴了，祂期待水或醋来解渴。祂对教会也有期待，希望门徒彼此相爱，像祂如何爱门徒一样。“爱”使人辨识出主的门徒（约十三34-35）。

作诗的人说：“我的心切慕神，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”（诗四十二1-2）

人若渴了，可以到主这里来喝，信主的人从他腹中要流出活水的江河来，领受圣灵（约七37-39），就是真理的保惠师，引导我们明白一切的真理（约十六13）。

成了！（约十九30）

主耶稣来世上的目的就是把世人从罪恶中拯救出来（太一21），现在这个救恩的经纶实现了、完成了。

罪是从亚当一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人（罗五12），现在也要从耶稣基督一人的恩典更加倍地临到众人，在基督里，众人借着洗礼，都能从死里复活了（罗六4）。因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了（罗五18）。这是一人和全人类的对比关系，先前的定罪是为了后来的称义。手段与方法是为了目的和结果而存在。

人有律法行为的罪（如偷盗）、道德良心的罪（如怨恨）、宗教信仰的罪（如拜偶像），必须承担罪的死亡刑罚后，才能重新获得“义”的身分。本该自己去死，但是主耶稣却替我死，我才能活着。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）

所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了”（来十5-7）。

生命的任务完成，而后离开这个世界，无遗憾、无牵挂。

父啊！我将我的灵魂交在祢手里（路二十三46）。

生命走到最后一刻，知道灵魂的去处，是在神的慈爱手里，心中不会忐忑不安。凡事都有定期，天下万务都有定时；生有时，死有时；神造万物，各按其时，成为美好（传三1-11）。

基督徒的死是睡了，将来必醒过来，都要复活与主永远同在（帖前四13-17）。

雅各知道自己的死期临近了，对约瑟交待后事，不要葬在埃及，要回到祖坟里，然后他在床头上（或作扶着杖头）敬拜神（创四十七29-31），把脚收在床上，气绝而死（创四十九29-33）。安然离世。真好！

对人的临终关怀要有“四全”：“全人”，身体和心灵都要照顾；“全家”，家人即将承受丧葬的悲伤也应安慰；“全队”，动员医疗、宗教、社工、心理医生齐来关怀；“全程”，死前和死后的协助都应付出。

神用尘土造人，将生气吹在人的鼻孔里，他就成了有灵的活人（创二7）。人死后，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神（传十二7）；到神那里，人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问（传十二14）。

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我活着就是基督，我死了就有益处（To live is Christ, to die is gain.）（腓一21）。

我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人（罗十四8）。

主耶稣为我们留下生命的榜样，跟随祂的脚踪行，直到回天上的家乡。