​圣经中的死人

撰文／恩沛｜圣灵月刊450期-2015.03｜主题／管理神所赐的产业 教养路上有主同行

一.前言

“活人”可以帮助“死人”得救吗？在华人的道教，他们相信借由宗教仪式，可以使亡魂得到救赎。印度教相信恒河是圣河，瓦拉那西（Varanasi）是圣地，所以只要将死者的骨灰带到圣地，让它沉浸在圣河中，死者就能进入天堂，不必遭受轮回的痛苦。颇具争议的耶稣基督末世圣徒教会也相信“为死者施行洗礼”的教义，借由活人代替死人受洗，可以使死者得着救恩的福分。这些作法的惟一功效，仅仅是使“活人”的良心得到安慰。

《圣经》中“死人”的意涵如何？“死人”能复活吗？如何行方能出“死”入“生”？“死人”是否有得救的机会？以下拟根据《圣经》探讨这些问题。

二.旧约圣经中的“死人”

1.死人的意义

在《旧约圣经》中，“死人”主要是指肉体生命已经死亡的人。例如亚伯拉罕的妻子撒拉，她死在迦南地的基列‧亚巴。亚伯拉罕为她寻找墓地，就对赫人说：“我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的‘死人’，使她不在我眼前。”（创二十三1-4）

但在少数情况下，“死人”也有象征性的意义。例如亚伯拉罕的妻子撒拉是容貌俊美的妇人。当亚伯拉罕迁往南地去，寄居在基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：“你是个‘死人’哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子”（创二十1-3）。亚比米勒是“活人”，但神说他是“死人”；因为作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是“死人”。

2.死亡的由来

神原本要赐给人类永恒的生命，但始祖犯罪违背神的命令，死亡就临到人类（创二17）。死亡是人犯罪的结果，也是神对人的惩罚。事实上，神不喜悦死人的死亡，祂希望百姓能回头而存活（结十八32）。所以当百姓愿意回转归向神时，祂会拯救那些将要死的人（诗七十九8-11）。

死亡是犯罪受咒诅的结果，所以《旧约》的律法规定，尸体是不洁净的，人摸了死尸，就必不洁净七天（民十九11）。在这种死亡的观念之下，《旧约》认为长寿是神赐给的福气（箴三2），其中最大的福祉是日子长久，直到永远（诗二十一4），也就是拥有不朽的生命。而杀死人使人丧失生命，这是极大的罪行，要被判处死刑（出二十一12）。

三.新约圣经中的“死人”

1.死人的意义

在《新约圣经》中，“死人”除了指肉体生命死亡的人，也指属灵生命死亡的人。例如耶稣对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”（路九59-60）。第一个“死人”是指属灵生命死亡的人，他不认为跟从耶稣，是最重要的工作；而第二个“死人”是指肉体生命死亡的人。所以犯罪的人，是死在过犯罪恶之中，是与神隔绝的“死人”（路十五24；提前五6；弗二1）。只有借由接受耶稣的光照，方能从死里复活（弗五14）。

2.死人的结局

按着定命，人人都有一死；而且死后有审判，要照各人的行为报应各人（来九27；林后五10）。凡恒心行善的人，就以永生报应他们；惟有不顺从真理的人，就以永刑报应他们（罗二6-10）。

在《新约圣经》中，使用“第二次的死”来强调末日惩罚的严重性（启二11；犹12）。在审判之日，若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里，这就是“第二次的死”（启二十13-15）。这是指永远的沉沦，是离开主的面和祂权能的荣光（帖后一7-10）；是指属灵生命的死亡，在地狱里永远离开神的同在与荣耀。而“第一次的死”，或许可指肉体生命的死亡。

3.如何胜过死亡

自亚当犯罪以后，罪就入了世界，死又是从罪来的。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；而罪的工价乃是死，于是死就临到众人，使人与神的生命隔绝（罗三23，五12，六23）。而魔鬼是管辖这幽暗世界的，是掌死权的（弗六12；来二14）。所以任何不与神的生命链接的人，就没有生命，结局就是死亡（约壹五12；罗八6）。

耶稣是生命的源头，祂是那独一不死的（提前六16；罗四17）。所以人只有与神的生命链接，方能永远存活。耶稣基督必要作王，祂要把一切仇敌都放在脚下，最后要制服的仇敌就是死亡（林前十五25-27）。所以耶稣借由死而复活，祂击败那掌死权的魔鬼，并且取回死亡和阴间的钥匙（林前十五3-4；启一18）。所以耶稣已经把死废去，借着福音，要将不能坏的生命彰显出来（提后一10）。

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约五24-25）。“死人”是指死在过犯罪恶之中的人，因为他已经与神的生命隔绝，是在灵命上死亡的人。“死人”借由相信耶稣，就可以得着永生，能够出死入生，也就是能够与神的生命链接，可以有丰盛的属灵生命。而且在末日审判时，信耶稣的人能不被定罪，可以进入天国。

四.“死人”能复活吗？

1.复活的意义

《旧约圣经》中较少谈论死人复活的议题。“复活”希伯来文的意思是活着、复苏，从死亡之中复原，能够继续活着，表示有胜过死亡的意思。经云：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来”（赛二十六19）。这是神启示先知，应许要赐给选民活泼的盼望，就是灵命死亡的人可以再次复活，如同以西结先知看见枯骨复活的异象一样（结三十七1-10）。

《新约圣经》中有许多谈论死人复活的议题。“复活”希腊文的意思是高升、从死里复活。“复活”的意义主要有二：（1）指过去耶稣从死里复活（约二十19-29；徒二32；林前十五20），证明祂是生命的主宰。（2）指将来信徒要从死里复活。耶稣是生命的主，不但自己能从死里复活，成为睡了之人初熟的果子；而且要将复活与生命赐给信徒（约十一25），使在基督里的众人也都要复活（林前十五20-22）。

“死人复活”对基督徒而言，是重要的议题，是得救的凭据。若没有“死人复活”的事，耶稣也就没有从“死里复活”。若耶稣没有复活，我们所传的、所信的也都是枉然，我们仍在罪里。我们若靠耶稣只在今生有指望，就算比众人更可怜了（林前十五12-19）。

2.第一次的复活

自从亚当犯罪之后，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”（罗五12），众人都在罪恶之下死了。“死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下”（罗五14）。从属灵的观点而言，所有的人类都是被生下来的“死人”。不但肉体的生命将会死亡，而且属灵的生命与神隔绝，已经死亡了。

主耶稣的宝血带来赦罪的恩典，凡接受有赦罪功效洗礼的人，他的灵命就重生复活了（罗六3-5）。就救赎的过程而言，未信主以前，灵命是已经死亡；信主以后，借由赦罪的洗礼，与耶稣一同复活，可以再度与神亲近，这灵命的复苏称为“第一次的复活”（启二十6）。

经云：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启二十6）

信徒的身分是祭司和君王（启一6，五10）；祭司是能直接进入圣殿昼夜事奉祂，而君王是能胜过魔鬼的一切攻击，战胜罪恶与死亡。因为信徒已经成为“得胜者”，所以神就赐给他们生命的冠冕，使他们必不受“第二次死的害”（启二10-11）。

3.第二次的复活

末日的时候，主必亲自从天降临，施行审判；那在基督里死了的人必先复活（帖前四16）。所有肉体已亡的“死人”都要复活，行善的，复活得生；作恶的，复活定罪（约五29）。相对于受洗时的“第一次的复活”，末日的复活或许可以称为“第二次的复活”。

死人复活是带着甚么身体来呢？现在的身体是必朽坏的，复活的灵体是不朽坏的；现在的身体是羞辱的，复活的灵体是荣耀的；现在的身体是血气的，复活的灵体是灵性的；现在的身体是属土的，复活的灵体是属天的（林前十五35-49）。因为血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。所以号筒末次吹响的时候，死人要复活，我们都要改变，成为不朽坏的（林前十五50-53）。

五.“死人”是否有得救的机会？

《圣经》的思想是要将福音传给“活人”，使他们可以得救。人在死亡的时候，得救或沉沦的结局已经被决定，这是无法改变的（路十六26、28）。因此，肉体生命已经死亡的“死人”，是无法反悔的，再也没有得救的机会。

《圣经》中从未提到“为死人受洗”的教义，所以耶稣与使徒勉励人要趁还活着的今日，速速接受福音（约五24-29；林后六1-2）。然而使徒保罗却说：“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”（林前十五29）。这不是说保罗赞成“为死人受洗”，而是说有些哥林多人相信“有死人复活”的事，他们为了使已故的家人在末日能复活得永生，因此代替已故的家人受洗。虽然教外人士“为死人受洗”的作法是错误的，但是比起哥林多教会中不相信“死人复活”的信徒，他们显然是更用心的。

彼得长老说：“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着”（彼前四5-6）。基督再临时，祂要施行审判，不但还存活的人要接受审判（太二十五31-32），已经死亡的人也要复活接受审判（启二十12）。所以第一个“死人”是指肉体生命已经死亡的人。至于“死人也曾有福音传给他们”，希腊文的意思是“福音也曾被传给死人”。因为肉体生命已死的“死人”不能接受福音，所以第二个“死人”的意思如何？主要有下列三种看法：

1.指属灵生命死亡的人

未信主的人是死在过犯罪恶之中（弗二1），也就是他们的灵命是在死亡的状态。持这看法将产生的问题是，将会失去语意上的连贯性。因为第一个“死人”是指肉体生命已死的人，但是第二个“死人”却变成灵命已死的人，前后对“死人”的定义不一致。

2.指肉体生命已死的人，但在死后福音曾传给他们在阴间的灵魂

持这种看法，是受到下列经文的影响：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人”（彼前三19-20）。也就是将上述经文解释为，基督藉这灵曾去传道给挪亚时代不信从的灵听。事实上，福音是被传给“人”，而不是传给“灵”；而且人死后仍有机会得救，是没有《圣经》根据的。因此上述经文应解释为，主耶稣的圣灵，也就是神的圣灵，曾借着挪亚去传道，给当代的人听。但他们不信，因此在死后已成为在牢里被囚禁的灵。

3.指肉体生命已死的人，但在生前曾有福音传给他们

这是最符合《圣经》的解释。“死人”指肉体生命已死的人，“曾有福音传给他们”指在生前曾有福音传给他们。因此福音的传扬对象，在听到福音的时候是活着的，但现在已经死了。这种看法也符合上文的解释，在挪亚时代那些已经死了的人，生前也曾听过福音。

倘若持这种看法解经，则《彼得前书》第四章第6节后半段经文，“要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着”应如何解释？难道所有的死人在生前都曾听过福音？在这里，“他们”是指已死的信徒，并非指一切的死人。因为彼得的重点不在说明所有死人在生前都听过福音，而是对比“毁谤信徒的人”（彼前四4-5）与“受逼迫的信徒”（彼前四6）之间的结局。“毁谤信徒的人”审判之日要在主面前交帐，祂必以忿怒、恼恨报应他们（罗二6、8）。至于“受逼迫的信徒”，虽然生前“肉体按着人受审判”；“审判”是动词过去式，是指已故的信徒在活着时，受到世人的审判，遭受不信之人的欺压。但是，“灵性却靠神活着”；“活着”是动词现在式，也就是“受逼迫的信徒”要受到神的奖赏，使他们的灵命能永远存活。

六.结语

人的寿命有限，有一天都会成为“死人”，而且各人都要照所行的接受审判。结果可能是进入天国得永生，或是到地狱里受永刑。我们将来的去处，与我们在世上活着时的表现，有密切的关系。所以耶稣借由“不义管家的比喻”勉励信徒，要向不义的管家看齐，他在今世的事上做事聪明，懂得为将来预先作准备（路十六8）。耶稣希望信徒在今世活着的时候，也能为将来的天国预先作准备。倘若我们在今生能多多灵修、奉献、做圣工，如此必有天上永恒的基业为我们存留，使每一位爱主的信徒都能永远存活，成为灵命上的“活人”。

参考书目：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.鲍尔着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大词典》，香港：汉语圣经协会，2009。 3.蔡梅曦，《哥林多前书释义》，台中：棕树文教基金会，2002。 4.赖可中，《彼得前书：经历苦难进入荣耀》，香港：明道社，2010。