​东方的伊甸(下)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊450期-2015.03｜主题／管理神所赐的产业 教养路上有主同行

神为什么创造万有？

因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的（西一16）。

如经文所说，是为衪（基督）造的。因神要在基督里造“新造的人”，在基督里留下衪所要的人──就是，当一切的受造物被废去以后，衪要留下的。

圣经说，当主再临的时候，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（彼后三10）。那时，在基督里死了的人要先复活，接着，那些活着还存留的人要改变，成为灵性的身体，与他们一同被提，在空中与主相遇，然后就要和主永远同在（帖前四16-17）。

当被造有形质的一切被毁以后，留下来的，是蒙救赎的人，和千万的天使，昼夜颂赞，因为“万物是因祢（坐宝座者）的旨意被创造而有的。”（启四11）

不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的（赛四十三5-7）。

这段经文看似神对选民的应许，但以赛亚先知所预言的，是末后的日子，神要从各国各方各民招聚那些得救恩、属衪（称为祂名下）的人。这些人是神为自己的荣耀创造的，是能把荣耀归给神、能荣耀祂名的人。

创造之前，神是唯一的存在，祂也是唯一的自存永存。当末日，所造的一切都销毁以后，继续存在的，除了神以外，还有得胜罪和死的人，和天使（帖前四16-17）。从创造到销毁，对永恒来说，是极短暂的时间；经过神的创造，造成存在的改变，也让我们看到神创造的目的──得人，以生命荣耀祂的人。

同时说明了分别善恶的树为什么在园子中。没有这棵树，始祖用什么来荣耀神？神说不可吃善恶树上的果子；亚当是照着神的形像所造，有真理的仁义和圣洁，本应坚持真理（神的话），得胜蛇的诱惑，在神面前守着一颗清洁的心，来荣耀神，而活；却因违背神的话，亏缺神的荣耀（罗三23），被定罪，而死（罗五12-14）。分别善恶的树存在，让人可以借着“不吃”来荣耀神。亚当吃了，是亏缺神的荣耀，亏欠了被造的意义。

既知亚当会失败，为何造亚当？

因为亚当之后，会有许多能荣耀神的人。圣经告诉我们：以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西和那些服事神，得胜各种挑战，来荣耀神的古圣徒；新约时代也有彼得、约翰、司提反、保罗、和许多勇敢面对逼迫，坚持信主到底的门徒；而今天，在真教会中，也有不少以心灵和诚实默默荣耀神的人！神先造亚当，因为，就算亚当会失败，亚当之后，会有愿意以生命荣耀祂的人。

荣耀神，不只是在完成一件圣工时，口说“愿一切的荣耀归给神”而已；所要的，是人信主的坚持、爱主的殷切，和遭遇挑战时能忍耐等候主，所绽放的光彩。在信心的试验中，亚伯拉罕将他晚年才得的独生子献给神，因为神曾告诉他：“从以撒生的，才是他的后裔”（创二十一12）；神也应许：他的后裔将如天上的星那么多；所以，他愿意顺服，相信神会叫他的儿子从死里复活（来十一19）。当他举起刀要杀他所爱的以撒时，神得到极大的荣耀──这个人，竟能信祂信到这么深！

亚伯拉罕借着他的信，使神得荣耀；他活出了被造的意义。

在那位法利赛人自豪、邀功的祷告旁，税吏也祷告；他自卑得连举目望天都不敢，只捶胸，说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”在全然公义圣洁的神面前，能看到自己的罪和不配，能自卑认罪，向神求怜悯，也让神得到很大的荣耀；他也活出了被造的目的。

人要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（罗十二3），以自己信心的程度荣耀神；不必强求，勉强做那种过于自己的信心所能承当的大事，如亚伯拉罕所做的；但至少，应以税吏的心，和那种对神对自己的认识，努力行义，施怜悯，存谦卑的心与神同行，来荣耀神（弥六8）──作成得救的工夫（腓二12），成为主耶稣再临时，被留下的人。

最后能到园中生命树那里的，是能从门进城的人（启二十二14），也就是，进入得救真教会的人。这样的人是称为神名下，是神为自己的荣耀创造的。

《启示录》最后的启示，说，坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”（启二十一5）。《钦定本》译：我把一切做成新的（现在式动词）。并不是在说，神已经将一切都更新；而是说，神更新一切──在述说一件事实：神的工作，是把所有的一切都做成新的。让我们看到《创世记》中的伊甸园和园中真正存留的人，是神全新的创造；在人犯罪以后，神继续凭着祂拣选的旨意，按照祂自己的形像，作新的创造，把人造成新的；这些新造的人，是创世之前天父在基督里已经拣选（弗一4），将存到永远的真教会。可是，人在世的一生中并不知道自己的未来是永生或永死，不知道自己在灵里是不是一个创世前即已被拣选要进入永生的人。所以，每一个人都必须一生努力，做神的工──让神造成新的，让祂安置在园子里。

东方

耶和华神在“东方”的伊甸立了一个园子。

就当时摩西写五经的地理位置来说，不管是西乃旷野，或摩西死于摩押平原的尼波山之前所走之地，米索波大米亚是在他和百姓的东方。然而，圣经的话语是神在默示祂的旨意，而祂的旨意超越时空，不能只以属世的眼光来读，所以，“东方”对属灵的伊甸园所代表的意义不容忽视。

于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路（创三24）。

要到生命树那里去的道路，是在伊甸园的东边，回伊甸园的人，要从东进入。

东方，是神在末后要成就祂救恩旨意的地方──末后的真教会，来自东方。

圣经中常预言神的救恩要从东方而来，尤其是早雨圣灵停降以后，到了“悦纳的时候、拯救的日子”（林后六2；赛四十九8），晚雨的圣灵要从东方来，创建属灵的圣殿。如《以西结书》四十三章第2节所说：“以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光”。

所罗门王为神建造圣殿，完成时，祭司利未人将神的约柜从大卫城抬进圣殿的内殿。当时祭司都已自洁，以色列全会众也聚集，在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数，而歌唱和吹号的利未人更是同声颂赞……，那时，圣殿有云充满，神的荣光充满神的殿（代下五1-14）。

以西结先知却在被掳后第六年见异象，看到以色列神的荣耀离开圣殿，一步步离弃祂所选择立为祂名的居所。神的荣耀本在基路伯上，从那里上升，停在殿的门槛（结九3，十4），又从殿的门槛那里出去（结十18），停在圣殿的东门口（结十19），再从城中上升，停在城东的橄榄山上（结十一23），再从山上，上升而去（结十一24）。

几次的“停”，说明了神的不愿轻易离开，祂不愿离开在祂的民中所搭的帐棚。但是，这个殿已成了污秽之物（结七20），怎么留？以西结看到：百姓的带领者们事奉各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像（结八7-11）；妇女们坐着为搭模斯（腓尼基的一个神祗，源自古巴比伦）哭泣（结八14）；二十五个人背向神的殿，拜日头（结八16）。神以忿怒行事，不再顾惜他们，祂的荣耀（同在）乃离殿上升。

主耶稣复活升天以后，降下圣灵，创建使徒时代的教会。大约一世纪以后，教会因所处环境的逼迫和异端邪说的侵袭，无法坚守纯正的信仰，随着异教的习俗起舞，而逐渐俗化。为搭模斯的哭泣，是在夏至时分，大约是6月21日左右，日光时间开始逐渐萎缩，她们为这位古巴比伦的日神将要死去而哭泣；到冬至时搭模斯复活，大约在12月21日左右，她们乃要欢庆。这预言了一般的基督教会将学习异教，把冬至纳为主耶稣的生日。而且，本应向着神的殿祷告（代下六26、29、32、34、38），学习敬畏神，以遵行神的旨意守安息日，来敬拜神；他们却要背向神的殿（不愿顺服神的旨意），在太阳日崇拜。

因此，神让早雨的圣灵停降。

以西结被掳第二十五年──在上述异象之后二十年──主带他到圣殿一座门，就是朝东的门。他看见以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。……耶和华的荣光从朝东的门照入殿中（结四十三1-4）。

神的荣光从东而来。

表明晚雨的圣灵在圣灵停降以后，要在末后的日子先降在东方，复兴使徒教会；神荣光的声音要如多水的声音，那是神的众仆人，即真教会的众信徒，赞美祷告的声音，因圣灵充满，而有好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！（启十九5-6）。

神要以祂的荣耀充满末后的真敖会，始于东方。

《启示录》七章第2节也说：“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：‘地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。’”拿着永生神的印这一位天使，乃是以主耶稣为元首的末后真教会，是真理的柱石和根基（提前三15），在这根基上有一印记，印记上说：主认识谁是祂的人（提后二19）。所以能在属主的人额上盖印，神也赐圣灵在他们心里作凭据（林后一22），见证他们是主所认识，属主。

这末后的真教会，要从日出之地上来──来自东方。

众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎稭交与他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我──耶和华！我是首先的，也与末后的同在（赛四十一1-4）。

我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成（赛四十六10-11）。

以上经文所言，神从东方要兴起一人，凭公义召他来到脚前，将列国交给他，使他管辖君王；又说，神要召鸷鸟从东方来，召成就神筹算的人从远方来。所说的一人或鸷鸟，从先知预言的前后文，可以知道是指波斯王古列（赛四十五1、13）。他要成为神的器皿，征服列国；也要成就神的旨意，下令建造耶路撒冷、发命立稳圣殿的根基（赛四十四28）。

神要凭公义召他来到脚前，并非因古列是义人，或他行公义；其实，他不认识神（赛四十五4）；神召他，因为要他成全神公义的旨意，让神的百姓从被掳的不堪和屈辱中，重新被创建。

然而，神从东方兴起的一人，或从东方召来的鸷鸟，实指末后的真教会，要成就神亘古之时所定的；因为祂说，“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事……必成就，也必作成”，又说，“我是首先的，也与末后的同在”。神要从东方兴起祂的末后真教会，如同从东方召来的鸷鸟（a ravenous bird, or a bird of prey，乃肉食鹰类，属律法中不洁净的鸟）（利十一13-19），原是外邦不洁之民，来自东方，却因神凭祂的义（神的义，罗三21-26）所召，乃能得胜世界，释放被罪所掳的世人，使他们因主的宝血，得以胜过死的辖制，不只重新立稳属灵的圣殿根基──教会；也使信的人都成为神的殿──神藉圣灵居住的所在（弗二22）。

正如《以赛亚书》四十一章第4节所说：“谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我──耶和华！我是首先的，也与末后的同在。”神是首先的，也与末后的同在。祂要与末后从东方兴起的同在，永远的同在。

末后的真教会有来自各国各方各族的民，始于东方。（全文完）