撰文／萧荣光｜圣灵月刊447期-2014.12｜主题／灵恩会
一.引言
有一回，听完了领会者讲述完当天的论述内容之后，他请会众翻开，并以勉励的口吻说，盼望大家都能努力灵修，持守信心到将来，主必将新天新地这个由天而降的圣城新耶路撒冷赐给我们居住。
当时，笔者一时觉得有些错愕，自忖，一个讲道者对这个“新天新地”有如此的理解，遑论一般的信徒。因是，盼望以下的浅释对读者今后在解读“”这段经文时，不拘泥在字意上，而能有另一番看见，为信仰带来正面的帮助。
二.本论
1.我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
（1）一个新天新地
前述的领会者之所以会认定“一个新天新地”是将来神才要赐给我们居住的环境，想必他是“望文生义”而产生的一种直觉的解经观点，殊不知在经文的了解上，有时“差之毫厘，失之千里”。
约翰在灵里（异象中）所见到的“新天新地”是一幅灵界的殊异景象，乃指神赐给祂用自己的宝血从罪恶的人间所赎出来的子民居住的环境（），这个环境在旧有的世界是见不到的，是一种全新的境界，正如保罗所说的：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（）。
它的“新”，不在外在物质界的新1，重点乃在于这些原先居住在旧世界的居民，领受了这个极重无比的赎价而在主里：重获王子的身分（）、得到大祭司的荣尊（）、堪任神人之间的中保（）、神家产业的继承者（；，参：十一16）、罪恶世界的守望者（；参：）。
凡此种种大恩典，绝非旧世界的居民所能享受的，就如保罗说的：“那时（信主前），你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（），而今因为接受了耶稣基督，使我们的生命一百八十度的大扭转。
（2）先前的天地过去了
外在的天地依然故我，但是内心世界却是全然焕新，正如主耶稣当年对法利赛人的训诫：神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：“看哪，在这里！看哪，在那里！”因为神的国就在你们心里（）。
神的国就在门徒中间。没错，神与选民的关系是密切的，神说，以色列民是祂的产业（，七四2）。奈何，历代以来，神的百姓屡屡让祂失望，甚至惹祂大发烈怒，所以圣经又说：这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔（；，三26-29）。
因此，原先神与祂的选民所立约要赐予他们的一切恩典，因着我们这些原先在世间没指望、没有神的外邦人相信耶稣，都赐予我们了，让我们得以居住在这个全新的世界里。天地既然更新了，那“海”当然也一并更新了。
（3）海也不再有了
“……海也不再有了”（下），这个海预指这个恶贯满盈的世界，就如“翻腾不止的海”，如永不得平静安稳的今世（参：），正因有主藉祂众使者的庇护、眷祐，使祂的百姓得“脱离诸般的凶恶”（），使他们得享平静安稳的生活，所以“海”也不再有了。
2.我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降
（1）圣城耶路撒冷
耶路撒冷原是迦南地最古老的一座城，在亚伯拉罕的时代称撒冷城，即平安城之意。以色列人出埃及进迦南时，则称为耶布斯，因是时为耶布斯人所拥有、居住，迨大卫为王之时，率兵攻下该城后，又称该城为大卫之城，及至所罗门兴建圣殿，在圣殿祷告时提及神亲口向大卫应许说道：自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所……；但选择耶路撒冷为我名的居所（）。
自是而后，耶路撒冷就被冠以“圣城”的称号而闻名于世。
虽然耶城原意为“平安之城”（或和平之城），可是从历史的史实看，耶城是最不平安的城市。
很多宗教与教派基于历史渊源，都或多或少对于耶城有他们的主权之主张与坚持，这些宗教尤以伊斯兰教、天主教和基督教最明显。这些宗教的彼此对峙，对于主权的争夺即构成耶城历来永无安宁的状态。另外此地超乎平常的复杂之民族情结，也平添本已十分纷扰的城市景观诸多扰攘不安的情境，使得任一外来旅客，感受到这个城市那股充满在空气中的“不安宁之气氛”。
外加导因于神的百姓之违逆，惹神愤怒，以致神兴起邻国作为祂手中的棍棒，来惩罚祂的百姓，甚至对耶城烧杀掳掠、围攻，并进而占领之斑斑史迹。
环顾巴勒斯坦周边的国家或是强悍的民族，几乎没有例外地都曾或长或短地占领过耶城，并极尽污辱地在圣殿里以猪献祭，或在圣殿原址建造希腊众神之神的宙斯庙，或于原址建大清真寺2。
所以称耶路撒冷是和平（或平安）之城，实在是很大的讽刺。有人或会想，耶城既是神选择立祂名的城市，所谓“圣城”，那神又为何会任凭外邦，甚至于异教徒对它如此百般地蹂躏、污辱？其实神对祂百姓是最慈爱的，惟慈爱之外，也要求他们要敬神守命，否则神就显出祂公义的一面。所以祂管教祂的百姓是恩威并济。早在以色列民出埃及时，神就训谕他们：你若留意听从耶和华──你神的话，……祂必使你超乎天下万民之上。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑（、7）。
相反地，则是耶和华因你行恶离弃他，……。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去（、25）。
综上所述，可知这个自旧约时期就被称为圣城的耶路撒冷，早已不是如众人所想像的“和平（平安）之城”。时至今日，它更是一座无时不充满火药味，随时都可能引燃燎原之火的危城，与“”里面所描绘的一座充满神的荣耀、恩典、祥和的城市相去何止千里！
（2）圣城“新”耶路撒冷
昔日的耶路撒冷之所以被称为“圣城”，乃因神临在圣殿，它是大君王（神）常临在的居所，而神是至圣的，故以圣城称之。而今“在地的耶路撒冷”原先圣殿的原址矗立的不是真神临在的圣殿，而是伊斯兰教的大清真寺。当然，人们也不宜以圣殿称之，既然该城的圣殿已不存在，那当然也不宜称之为圣城。
况且就如所罗门的祷告词说的：神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？（）
所以一言以蔽之，当今地上已无所谓物质的圣殿与圣城了。
我们如果冷静的想想，当年神临在圣殿的光景是不是指神的灵临在？既是神的灵临在，那自从早雨圣灵（秋雨）降临开始，神的圣殿已不再是指有形的殿（物质的殿）；而是指属灵的殿了，也就是保罗所说的：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的（）。
其实早在主耶稣在世传道时，祂既已预指世人当把圣殿和圣城的观念作一个大修正（参：）。因此当今的圣城是否存在？其实是存在的，也就是圣殿在哪里，哪里就是圣城。而今的圣殿就在那些被主的宝血赎清成为义人，又蒙神赏赐宝贵圣灵的信徒，他们就是神的殿，如保罗说的：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们（）。
所以“圣城”就是你、我，真耶稣教会的信徒所组成的这个圣洁的团体。而圣殿位在耶路撒冷，但这个耶路撒冷已全然不是在地这个纷扰不安，时时让人提心吊胆的耶路撒冷，而是道道地地有耶稣这位随时可以赐人平安的“细罗”（就是赐平安者）同在的“新耶路撒冷”。所以“圣城新耶路撒冷”就是指有耶稣（的灵）同在的真耶稣教会。
（3）由神那里从天而降
既然“圣城”就是指着真神用祂宝血从罪恶中救赎出来那些信徒的集合体，易言之，就是“教会”。而这个圣城里的各个组成分子，他们个人之所以称为“圣殿”，乃因他们得到圣灵。可是这个圣灵不是从别处来，乃是从“神和羔羊的宝座”而来（），所以这个耶路撒冷不是从地上来的，乃是从天上来的，与旧的耶路撒冷是迥然不同的。
因为是全新的，所以约翰才说是“新天新地”，约翰不光说是新天新地，他被这簇新的光景所震撼，他不只眼看“新”景象，他又听到“大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间’”（），所以这个圣城新耶路撒冷，她也是“神的帐幕在人间”，因此时时刻刻都有神与信徒同在，所以约翰听到的话又说：祂要与人（信徒）同住，他们（信徒）要作祂的子民。神要亲自与他们同在，……。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（）。
人人都有一死（），可是耶稣靠着神的大能，被钉十字架后、埋葬，到第三天祂从死里复活过来（；），亲自败坏“死的权势和死的毒钩”（）。所以如今信主的人因为受洗时，主血的大权能，使我们原先因随从肉体、放纵肉体的私欲逐渐败坏的旧人，在入水那一刻，就与主同灭绝了，从死里（水里）上来的是一个全新的人（参：），不再受死亡的捆绑与威胁了，所以主在世时再三说，那些信主的人，他们的肉体死亡不叫死亡而叫“睡去”，他们在过世那一刻是被天使带往乐园安息（；参：），等候主耶稣第二次降临，就必再复活，与世人、众圣徒接受祂的审判，并按生命册上所记载的得主永远的产业。
最可怕的死亡都不再有了，遑论其他悲哀、哭号、疼痛这一切的痛苦，因着主的权能与大爱在祂的庇祐下都远离我们而去了。
3.豫备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫
（1）就如新妇
圣经说：“亚当是神的儿子”（），这是事实，不是比喻。可是在圣经里面谈到人与神的关系，有好些地方是以比喻陈述。譬如：牧羊人与羊、葡萄树与枝子、家主与仆人、窑匠与陶土、新郎与新妇。每一种比喻都有它分别要强调的重点。
牧羊人与羊所提示的要信徒时时跟随主脚踪；葡萄枝强调信徒要多结果子；仆人要忠心；陶土要顺服；新妇要贞洁。
为何要贞洁，主要乃因新妇所许配的对象是极其尊贵的身分，是基督──弥赛亚，是救世主（），祂是人类独一的救主，而新妇的出身却是极其卑微，因她原身处在黑暗罪恶权势之中（参：），而且成为罪恶的奴仆；而这位新郎为了怜恤我们，甘愿以极重的代价（自己在十架上被钉，流出宝血）把我们救赎出来（），难怪保罗劝勉哥林多教会的信徒说：我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心……（）。
（2）妆饰整齐等候丈夫
由此可知，你我每一位真信徒就是这位幸运的新妇雀屏中选，被我们的主选（看）上，成为祂惟一的新妇，如今祂对我们别无所求，惟独要我们去做的只有一件，就是妆饰整齐，等候祂来迎接我们。在“”中间有四个字“预备好了”，所要告诫我们的是一种“随时准备完善”的一种状态，对照英、德两种文字四种版本的圣经（New International Version、New Revised Standard Version、King James Version、马丁路德德文译本）的译法，所用的都是用文法的“完成（省略的完成）式”：英文：prepared、德文：bereitet。意即随时都可以被新郎迎娶之意。
既然要妆饰，那到底要妆饰什么？有六件事是缺一不可的：
①圣洁：我们的神是圣洁的，非圣洁没有人能见主（），而圣洁的追求是从心出发，以至到行为，所以要履践“虚心与清心”才能进入神国得见神（、8），因我们是重价买来的，所以务要在我们身子上荣耀神（）
②专一：要认清我们专属于祂的事实，所以我们不能事奉两个主（），因拜玛门是与世俗为友，与神为敌（）；要对新郎守住贞洁的身心，如纯全无瑕的童女（），而且要以具体的行动，展现我们与主须臾不离的决心（参：）。
③诚实无过：约翰在“”所见到的异象并非一般的异象，它诚然是指属灵的真教会，他看到：羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名写在额上3。在“”说：在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。他们切实做到主耶稣所说：是，就说是；不是，就说不是；一点也不多说（）。
他们在话语上，已达到没有过失，达到完全人的地步（）。
④顺服：一个基督徒毕生努力的目标无非是攻破人类的坚垒，将人的心意夺回，使他们都顺服基督（）。所罗门登基伊始是蒙神厚爱的，神恩待他，赏赐他无与伦比的智能与恩典，惟到他年老时，因妃嫔诱惑他的心，而去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实的顺服耶和华他的神（），所以神向他发怒：我必将你的国夺回，赐给你的臣子（）。
扫罗的失败也在于不顺服神的话语（撒上十五章）；而亚伯拉罕的成功，即在于他讨神喜悦──全然的顺服（创十二、二十二章）
⑤口唱新歌：新歌就是指赞美我们神的话（），世上惟义人能唱新歌，义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，你们应当弹琴称谢祂，……应当向祂唱新歌（）。约翰在拔摩海岛上所见的异象中，也只有在神身边的十四万四千人（属灵的真信徒）──成全之义人能唱新歌。
⑥忍耐：主在世传道时，当祂讲完末世要出现在世界的各种可怕的景况时，祂提醒我们要“忍耐到底的，必然得救”（）。在主告诫我们：“你们常存忍耐，就必保全灵魂。”在《启示录》十二、三章里可以看到神允许属灵的恶势力肆虐，甚至与圣徒争战，对圣徒大行逼迫，所以圣灵说：“圣徒的忍耐和信心就是在此”（，十四12）。
三.结语
打从四千多年前神选召亚伯拉罕离开吾珥前往迦南，并应许他生养众多，子孙如星、如沙，无非为的就是要把主的救恩传给普世万族。在漫漫的历史长河中，福音传扬的棒子从犹太人开始一棒接一棒，如今传到我们这些炎黄子孙，在我们明了我们就是末后要把这得救的福音传遍天下的“圣城新耶路撒冷”，我们能不自我警惕、自我反省，求神赐下更多智能、胆识与能力，并同心合意兴旺福音以不负主重托？谨此互勉。
注：
1.黄以利沙，《启示录的研究》，真耶稣教会台湾总会，页311。 2.
3.同注1，页207。