撰文／郭志忠｜圣灵月刊447期-2014.12｜主题／灵恩会
灵恩会是我们教会特有的宗教活动，通常衔接在布道会之后，并在最后阶段由连续三个重要的圣礼达到高潮：洗礼、洗脚礼、圣餐体。其中唯有圣餐礼是针对全体会众施行的圣礼，并以此做为整个灵恩会的句点。由此可看出圣餐礼在灵恩会乃至整个教会中所占有的特殊意义，可说是凝聚全会众信仰类似一种“全体宣信大会”的圣礼。
圣餐礼的源起与内涵
从圣经来看，圣餐礼是唯一在《马太》、《马可》、《路加》三本对观福音1书中都有记载，且保罗书信也有提到，主耶稣吩咐门徒要去行的圣礼。所以圣餐礼是所有基督教派都会施行的圣礼也就不足为奇。身为基督徒应该清楚认识此一圣礼的源起与内涵。以下便以四处经文列表共观来进行查考。因《马可福音》据考证应是最早写成的福音书，而《马太》二十六章与《马可》十四章内容相似，《林前》十一章的记载则与《路加》二十二章的内容相近，故以下并列经文皆以“可十四”、“太二十六”、“路二十二”、“林前十一”之顺序排列。当中重点差异的部分皆以粗体表示。
1.源起：逾越节的筵席──耶稣受害前与十二使徒的最后晚餐
圣餐礼源起于耶稣被卖那一夜的逾越节筵席，也是耶稣受害前与门徒共进的最后晚餐，所以后来保罗将圣餐礼称为“主的晚餐”（）。这除了凸显耶稣“饯别赴义”的悲壮感外，更重要的是耶稣作为逾越节“赎罪羔羊”预表的具体表达。
2.擘开的无酵饼──主的身体
马可与马太的内容几乎一模一样；而路加与保罗则多提到了“为你们舍的”与“你们也应当如此行，为的是记念我”这两句话。另外前两位用“祝福”一词；后两位则都用“祝谢”。
3.盛葡萄汁的杯──立约的血
马可与马太描写的似乎还是在用餐中，且是在祝福分饼后，紧接着“又”拿起杯来“祝谢”；路加与保罗则都提到是在“饭后”也“照样”拿起杯来，并说所立的是“新约”。另外，马太特别提到这立约的血流出来是要“使罪得赦”；保罗则重复擘饼时的吩咐“要如此行，为的是记念我”。
希伯来人的传统认知里面血是生命所在2，所以在旧约时代以所献的牛羊作为牺牲流血以获得赎罪3，这带有以命换命的含意──流牺牲之血的命换取有罪之人得以重获新生之命。耶稣在十架上流出宝血就是为了使世人的罪得赦而重获属灵的新生命，因此我们借着宝血的洗礼使罪得赦，借着圣餐的领受而得新生命。这正是耶稣以自己的血与我们所立的新约，有别于神借着摩西带领以色列人出埃及时在西乃山所立的旧约：“摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（）。这新约在《耶利米书》中曾有预言（），在《希伯来书》中也曾引用（）：
耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（31），
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的（32）。
耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民（33）。
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的（34）。
因此这新约乃是生命之约，将神的律法放在人的生命里面、写在人的心上，从此人就认识神，神也赦免人的罪、不再纪念人的恶，因为人的心已经改变、人的生命已经归属基督。
4.结语：直到在神的国里喝新的那日子
在这最后的晚餐结束时，且似乎就是在喝了这立约之血的杯后，耶稣特别强调从今以后祂不再喝这葡萄汁，直等到应许的神国来到。马可与马太说那日子耶稣要喝新的，马太更说要同门徒一起喝。保罗虽未提到耶稣这段话，但特别在最后嘱咐歌林多教会的信徒说，圣餐的意义是“表明主的死，直等到祂来”，意思是借由领受圣餐来声明或宣示主的死，并等候主的再临。
综合四处经文的记载可以有个大概的轮廓，就是耶稣借着逾越节的晚餐，对食物──无酵饼、饮料──葡萄汁分别进行祝福或祝谢，然后分给众人享用。这原本没有什么特别，但耶稣针对擘开的无酵饼说──这是我的身体；又针对杯中的葡萄汁说──这是我立约的血，从此就赋予这平常的晚餐仪式性的意义。尤其在路加与保罗所记录的内容中更表达了初代教会对这一纪念仪式传承的看法──耶稣吩咐门徒：“你们也应当如此行，为的是记念我。”
圣餐礼的属灵意义
《约翰福音》虽然没有记载耶稣设立圣餐的事，但是却在第六章借着变饼的神迹说明了圣餐的属灵意义。耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱是唯一在四部福音书中都有记载的神迹，《约翰福音》更特别将此事与圣餐隐隐链接，说“那时犹太人的逾越节近了”（6）4，又说“耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人”（11）。
《约翰福音》记载当耶稣行此神迹之后，“知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”（15），然后在半夜时耶稣借着在海面上行走的神迹与船上的门徒会合，并平静了狂风怒海。第二日，众人又找到了耶稣，此时耶稣告诉他们：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（26），并开始了祂“生命之粮5”的教训（）。
一般人在世上所追求的第一件事大概就是要使肉体生命得以维持的粮食，所以台湾人见面第一句话会问：“吃饱了吗？”但吃饱了还会再饿，且再怎么吃最后肉体的生命还是会死，所以不管是肉体的食物还是肉体的生命都不是永恒的。耶稣要赐给我们的却是永恒的生命──永生、以及带来永生的粮食──从天上降下的生命之粮。这样的模拟一般人都可以听得懂、甚至是向往的。自古以来有多少权倾天下的帝王在拥有了世上的一切后，马上想到自己还是要每天吃饭才能活下去，而且即使天天进补有一天也还是会死，所以都巴不得可以求得神丹妙药，吃了以后不仅不会再饿，更希望可以长生不老、永远不死。
当时候的犹太人他们马上想到的，就是当年他们老祖宗跟着摩西出埃及的时候，“我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：祂从天上赐下粮来给他们吃。”（31）这个历史。但“耶稣说：我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。”（32）。正如一般人的反应，听到有这么好康的“天赐真粮”，他们马上跟耶稣求说：“主啊，常将这粮赐给我们！”（34），但接下来耶稣说的话，不仅当时的犹太人，相信任何人听了之后一定也是难以理解、无法接受。“耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（35）、“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（51）、“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（54）
当时犹太人的反应其实很“正常”，“犹太人因为耶稣说我是从天上降下来的粮，就私下议论祂，说：这不是约瑟的儿子耶稣吗﹖祂的父母我们岂不认得吗﹖他如今怎么说我是从天上降下来的呢﹖”（41-42）、“犹太人彼此争论说：这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？”（52）。因为耶稣明明是一个人，怎么说是从天上降下来的？而祂一个活活的人怎么能将祂的肉给人吃？更不要说要相信吃了耶稣的肉就能永远不饿、甚至永远活着。所以“他的门徒中有好些人听见了，就说：这话甚难，谁能听呢﹖”（60），并且“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（66）
其实耶稣所说的是属灵（天）的事，只是借由属世（地）的事来模拟与对比。一般人比较容易理解模拟的部分：耶稣要赐人属灵的粮食，使人可得着属灵的生命；正如属世的粮食，使人维持属世的生命。但是难以理解的地方是属灵粮食与属灵生命的真义：一般人很容易从对比的地方进行错误的延伸，认为永远活着的属灵生命就是无限延长的今生生命，永远不坏的属灵食物就是永远不坏的今生食物，永远不饿就是指属世身体永远不饿。其实耶稣只是要表达今生世上的食物与生命都是有限、短暂、必朽坏的性质，对比于属灵食物与生命的无限、永恒、不坏的性质；但受限于今生智能的世人往往以属世的事物来想像属灵，最后甚至把想像当成真相。所以常人会把属灵粮食想成是永生灵药，把永生想成今生永远不死；这样当然无法想像与接受说耶稣本身就是这由天而降的永生粮食，更无法明白耶稣说他的肉真是可吃、他的血真是可喝的意义。
今天我们的信徒也要小心，不要把圣餐当成是吃了可长生不死的神秘灵药，而是要去了解领圣餐的真正意义。所以不要因为强调只用一个无酵饼，或一定要用葡萄汁等圣餐制作方式，而就只在重视这样做的圣餐才“有效”。其实属灵功效并不是借由属物质的东西如何调制的配方而产生，这样都是一种偶像崇拜的法术观念，觉得只要我按照正确的神秘配方与制作进程（或以现代术语就是标准作业进程）就可以主宰控制神秘力量来达到自己的目的。若是神会遵循人的标准作业进程来施行拯救，那神岂不是听令于人，人就更胜于神了。在民间信仰中其实都是这样的概念，例如《西游记》当中，众妖精都想要吃唐僧的肉，因为据说吃了有道高僧的肉可以长生不死。或许读者会觉得把小说里的迷信拿来跟神圣的圣餐比拟实在不伦不类而频频皱眉头，但这正是可让我们好好再思的地方：真信仰与迷信的差别在哪里？当犹太人求耶稣“常将这粮赐给我们！”（34）心里是存着贪念──希望不用工作天天就都有免费的饼可吃，这正像小说里的妖精想吃唐僧肉类似，也是心存贪念—想要吃了能多活几百年。所以圣经上才会一直警戒我们：“贪心的，就与拜偶像的一样。”（；）
反过来说，耶稣借着圣餐要赐给我们的永生之粮乃是神的道，要进到我们的里面来改变我们的生命，让神的律法写在我们心上，让我们的生命顺服真理的圣灵、不再顺服肉体的私欲──包括贪心。使徒时代曾有一对亚拿尼亚夫妇，他们一方面贪恋在教会中完全奉献的美名、另一方面又舍不下属世的钱财（还是贪），因此就谎称将变卖田地所有的价银全部奉献了，其结局是很悲惨的（）。所以我们来信耶稣，是要舍己跟从主，而不是要耶稣来替我们变饼。我们领圣餐，是要接纳基督到我们生命里面来做主，而不是要贪求肉体生命的好处（吃饱、长寿）。我们领受圣餐所期盼的永生，乃是要追求像天父一样完全的生命，而不是贪求肉体生命的无限延长。所以假如一个人号称信耶稣，但心里仍存着贪欲，只想要靠信仰得利，认为只要掌握正确制作圣餐的方法，按照正确的领受进程，就可以吃到道成肉身之耶稣的肉与血，就可以获得长生不死的灵效，这样与想吃唐僧肉的妖精有何不同？
我们之所以强调用无酵饼或葡萄汁是要表达无罪或除罪的意义。遵循只用一个饼与一壶葡萄汁是要让信徒领受在主里面教会是一体的教训。属灵的功效是借由这些礼仪的真理与信徒正确的信心而产生的；而属灵的功效是在今生的属灵生命中可以实现的。有些信徒可能会把今生与来世切割为二，并且把属灵神国完全归诸来世，但耶稣的教训并不是如此。耶稣是神的道（话）成了肉身，我们借着圣餐领受耶稣的肉身就是领受神的道（话）。若不能领受的人就像“他的门徒中有好些人听见了，就说：这话（道）甚难，谁能听呢？”（60），但耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（63），我们更记得耶稣受试探时所引的旧约经节：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（）。所以属灵粮食的意义乃是神的道（话）──借着耶稣降临世上带给我们的真理，亦即耶稣一生言行所启示出来的真神；属灵生命的意义乃是神的真道在我们生命里的成形与丰美，也就是这太初之道的基督借着圣灵活在我们里面。
所以永生并非时间的无限大，因为这只是时间数量的差别而非性质的差异。永生乃是表达一种属神性质的生命，是超越时间的生命（所以根本无法比较长短），其真相是我们今生的智能所无法理解的，要等到末日复活进入这新的生命状态（来生）才能完全明白。但我们在今生能理解并追求的乃是效法基督、活出基督，也就是让神的道在我们每天的生活中实现，让真理的美德成为我们的生命特质，这样我们就与神的生命特质有分，也就是与永生有分，因为永生乃是属神特质的生命。而约翰告诉我们“神就是爱”（、16），且耶稣就是神的爱的具体展现，所以若我们能够舍己、背起十架来跟从主（），就是效法基督的爱，让神（爱）成为我们的生命（特质）。这也正是领圣餐最重要的属灵意义。
注：
1.符类福音（英语：Synoptic Gospels）又称共观福音、同观福音、对观福音等，为新约圣经前三卷书《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》的合称。这三本福音书的内容、叙事安排、语言和句子结构皆很相似，而它们又以近似的顺序、措辞记述了许多相同的故事。使学者们认为它们有着相当的关联。（http://zh.wikipedia.org/wiki/对观福音）。 2.：惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。 3.参考《利未记》四-六章。 4.本节括号中之数字皆代表的节数。 5.中文译为“粮”或“粮食”的原文都是与圣餐中的“饼”同一个字。