撰文／云霞｜圣灵月刊446期-2014.11｜主题／灵巧如蛇 驯良如鸽 金钱篇
凡事都不可亏欠人
使徒保罗在中告诫我们：凡事都不可亏欠人，但是有一样要懂得亏欠的，就是彼此相爱的行为。如果我们对周遭的人常存亏欠的爱，就会甘愿谦卑服侍别人，也会尽力传扬得救的福音。此外，除了爱，保罗也强调“不要亏欠别人任何东西”。
保罗已经学会“无论在什么景况，都可以知足”，他自己“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”（）。从整本圣经看出，智能的灵不鼓励我们去借钱欠债。说：“欠债的是债主的仆人”，债务从本质上让我们亏欠债主，无意间成为欠债的奴隶。基督徒应当学会知足，不轻易负债。真正有信心的基督徒知足度日，当神给得少，就过简朴单纯的生活；当神给得多，就聪明理财，赒济穷困者，并奉献给神的国度。
基本上，我们的神不喜欢“享受型的借贷”，例如：贷款买车、添购名牌用品，享受高品质的生活，这是一种预支的行为，根本还不知道未来是否有偿还的能力。即使目前的工作收入稳定，健康状况良好，却不能保证未来一帆风顺。许多人在失业后，无力偿还债务，甚至沦为自杀潮中的一个。许多银行大量发行信用卡或现金卡，鼓励持卡人申请信用贷款，或每月缴最低金额，让未还清的余额成为循环利息的本金，也变成很多“月光族”与“卡债族”难以解脱的压力。
还债是诚信的表现。神很不喜悦没有诚意还债的“恶人”（）。因此，圣灵感动一个欠债的人，他起初为了家庭生活，不想偿还所欠的钱；但圣灵对他说，他这样做，如同犯了偷窃的罪，违背了“不可偷盗”的诫命（），他顺服圣灵的结果就是还清债务，并且还付清利息。
显然，“凡事都不可亏欠人”包含了“不要亏欠金钱的债务”。敬虔的基督徒应当留意，自己是否效法了这个世界的潮流？为什么让自己变成不还债的“恶人”呢？既然“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（），为什么不靠主所加添的力量，一点一滴地还债呢？
如此说来，基督徒可以向人借贷或借贷给人吗？基督徒可以拿取贷款的利息吗？圣经里有关借钱的大原则是什么呢？
用爱心谨慎借贷
有关借钱的问题，要从不同的借贷类型来看。有一种是投资性质的借贷，就是让借方取得合法的利息，利上滚利；而贷方可以利用贷款经营生意，获利偿债。记载，那领一千银子的仆人，懒惰得没有把钱放给“兑换银钱的人”（类似钱庄或银行）来取利，主耶稣责备他是“又恶又懒的仆人”。在这个比喻中，主耶稣间接承认了投资取利的借贷。
现今，经营银行者把存款户的钱用来转投资获利，同时以利息回馈给存户，这就是一种投资性的借贷。在诚信与良心的基础上，圣经并没有批判投资性的借贷。然而，满有怜悯的神禁止我们向借贷的弟兄拿利息：“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利……。”（）
投资性的借贷经常有风险，假如外邦人的贷方生意失败，无力依约偿付贷款，借方只好依法追讨。如此一来，借方徒增繁琐，旷日废时。因此，这种投资借贷，各人要量力而为，切莫因贪图利息而导致身心俱疲。请记住：借出去的钱经常像泼出去的水；借方如果无力承担这样的风险，就不要轻易借出这笔款项。
主耶稣提到门徒在建筑楼房、安下地基之前，理当“估算成本的费用，免得无法顺利完工”（）。以此推理，借方要估算“舍己之爱”的成本，不是替贷方牺牲至死，乃是放下自己的利益，不在乎贷方何时还债，甚至“遮掩”他恶意拖欠的债。贷方则要估算“亏欠之爱”的成本，包含承担还债的责任，且要认真理财，开源节流，竭力归还所欠的债务。
使徒彼得在晚年时写信勉励信徒：很多事都不重要，最重要的是彼此切实相爱。犹大表面上爱主，内心却因贪财而出卖耶稣，这是虚假；怎样活在真爱中呢？彼得教导我们要先懂得遮掩许多的罪。“遮掩”消极的意思是不计算人的恶：别人得罪我，我好像看不见一样，完全的饶恕。彼得经历耶稣基督完全的饶恕。从前，彼得曾问耶稣：“弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣回答：“不是到七次，乃是到七十个七次。”这是永远的饶恕，彼得也许不明白，直到他三次否认耶稣，甚至发誓不认识耶稣，耶稣回头看他一眼；他就痛哭，明白自己需要永远的饶恕。借方对拖欠债务的同胞，是否要以“舍己之爱”赦免呢？求主帮助！
怜悯穷乏的乃是尊敬主（）
还有一类是济穷型的借贷。活在世界上，人们难免遇到失败、天灾或战祸，有时做生意而破产、生活困难。因此，穷乏人向银行贷款或求人借贷，乃出于求生存之常情；当需要借钱者其情可悯时，圣经教导我们：若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行（）。
圣经里记载借给贫困人的教导：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”（）；“在耶和华──你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心……，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”（）、“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（）。我们的神肯定济穷性质的借贷乃是合情、合理、合法的。
提到，怜悯贫穷的就是借给我们的主，“借给主”就像主耶稣在所说的：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”；主必偿还这人的善行，意思是指：为了神的荣耀而甘心帮助困苦人，神不会让这些救济穷乏的人吃亏，正如主耶稣说：“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”（）
借给人或施予人的时候，当慷慨喜乐，主必欢喜的报答；若是面带愁容，或有厌烦的态度，纵使行善，不但使领受者难堪，也得不到主的喜悦。救助困苦穷乏的弟兄，关键是援助真正穷困、“应得的人”。那么，有能力援助者是否需要多方求证借贷者为“应得的人”，或者打听那人的名声，则见仁见智了。最重要的，求主赏赐判断与行动的智能，求主帮助我们看出谁是需要怜悯的人！
豁免弟兄的利息与债务
按照约书的规定，每逢七年的末一年，是以色列人的“安息年”，在这一年，以色列人不耕不种，让地休息，并让地在安息年所出的归给仆婢、雇工和寄居的外人当食物（；）。同样，《申命记》规定以色列的“豁免年”也是每逢七年的末一年，在这一年，以色列的债主必须豁免同胞的债务，而这豁免债务的规定仅限于以色列人之间，债主依然可以向外国人讨债（）。
神规定以色列人免除同胞的利息与债务，表达了两个意义：第一，律法帮助穷乏的弟兄，他们陷入贫困、寻求援助已经很糟，如果还要付利息或有还债的责任，更是可怜；其次，这种规定教导债主，给穷人无息贷款，甚至豁免他的债务，这是出于怜悯的行为。这种做法表达了债主对慈爱真神的感谢，因为神曾经带领身为奴隶的以色列人出埃及，并赐给他们一片土地（），因此，神期望以色列人对穷困的同胞施与同样的怜悯。
基督徒处于相似的境况中。耶稣基督的死以及复活，向神偿付了我们的罪债。耶稣说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”（）。神把阳光雨露及救恩慷慨地给世人，祂期待我们也以恩慈善待人，借贷给困苦穷乏的人（、9）。当我们有机会帮助其他有需要的，特别是借钱给主内贫困的人，理当彰显基督的爱。使徒约翰说，当我们拥有世上的财物，看见有人缺乏，就帮助他们，证明神的爱在我们里面了（）。
永远亏欠的爱
税吏撒该愿意拿财产的一半去帮助穷人，这合乎神的心意，因此“救恩到了他的家”（）。有能力的愿意主动分享自己有的给有需要的人，就像施洗约翰说的，有两件衣服就将一件分享给没有衣服的人。
从前，《希伯来书》的收信人在信仰上展现很大的勇气，尽管他们受到公然的侮辱和迫害，却能扶助身陷囹圄的信徒，并且甘心忍受自己的家业被人抢去。因此，写这信的人说：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（）
耶稣曾用两个债主不同的态度作比喻（），“欠一千万银子的”其实是指你我每一个信徒，我们得罪主、亏欠主的债，是无法清偿的，但主愿意白白免去我们的债；“亏欠十两银子的”是指蒙恩信徒之间彼此的亏欠，相较于我们所欠主的一千万银子，其实是微不足道的。既然我们蒙主人豁免了无力偿还的巨债，自然应当宽容亏欠我们债务的同伴。虽然为难了我们，但这就是“舍己之爱”！
话说回来，任何人若以“舍己之爱”来苛求我们，无理地借钱花用，却毫无还债的意愿，这就是恶人！愿我们懂得以智能婉拒恶人，并以诚信来彼此相爱！