撰文／杏仁子｜圣灵月刊445期-2014.10｜主题／我信故我思
信仰里最关键的是么？也许有人答是信心，有人答是盼望，也有人答是爱心，或是更笼统一点像是与神的交互经历……；角度不同，看到的关键也不同。举信望爱来说，这三样是我们信仰工程的基石，缺一不可。我们灵里的生命同时在这三个向度上丰富、营造，使我们一生信仰的果性能延及永续，身后长存不灭。但不管是创建信心坚定盼望或是实践爱心都有一个共同过程，那就是：透过悟性明白神的真理进而能够实践，这或许才是信仰的关键，而“与神交互的经历”其实也是悟道与行道的总和。
耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守（）。
人的悟性是神在我们内心工作的灯。透过悟性，思想神的道，反复琢磨，我们才能在信仰上逐日精进。只是人通常都有惰性，想那向来恳切爱慕神律例的大卫王，在天下太平无所事事的午后，不抱着律法书抄写，却犯下饱暖思淫欲大罪的例子固然极端，但失脚后他懊悔说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。”（、71），挫败绝对有助于思想萌发茁壮。
神用苦难炼净人，是由于人能够思索调整脚步来因应。我们常说“主必带领”，主的带领并不是分给每个人一本导航手册，而是借着我们在碰到困境时，脑袋活跃思寻下一步骤的考量整理，顺势引导我们的决策行为。
思与行三步骤
当然苦难不见得是神激发人寻索信仰旅途标示的唯一方法。亚伯拉罕的老仆人为小主人以撒娶亲的过程就非常顺利。然而我们可以清楚看到：求告神、观察变化、确认指引（感谢赞美），是不管在顺境或逆性下，悟道行道的标准步骤（创二十四）：
1.行动之前求告神：他说：“耶和华──我主人亚伯拉罕的神啊，求祢施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝！我也给你的骆驼喝’，愿那女子就作祢所预定给祢仆人以撒的妻。这样，我便知道祢施恩给我主人了。”话还没有说完，不料，……（12-15节）。
2.观察变化：“那人一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。”（21节）
3.确认指引（感谢赞美）：“那人就低头向耶和华下拜，说：‘耶和华──我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因祂不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。’”（27节）
如何操作这三个思与行的步骤，往往会决定信仰上困顿境遇的成败。
悟性不通达的约拿
先知里最搞怪贫嘴的要算是约拿了。约拿听到神的吩咐，想也不想一下，马上逃（拿一）；还好，被丢到大海中被鱼吞吃后，学会了正确思考（拿二）。但任务一完成，他的情绪又来了：
这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道祢是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求祢取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（）
先知果然是先知，圣经非常熟，跟神顶嘴的时候，引述神性（）来申论，看来每个都有理。不同于先前脱逃罢工，这次是义正词严的向神祷告申诉。显然他信仰上思想的操作练习已经有了雏形，但是他并非询问求告神，而是跟神发怒。所以神只好耐着性子来教导这个虽然熟读圣经但悟性仍然幼稚的先知。
“耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。”（），约拿把第一步骤抱怨当作求告，之后他开始第二步骤，观察时局的改变。
耶和华神安排一颗蓖麻树，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这颗蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”（）
时到如今，约拿的悟性仍然不开窍。他的思考仍然以自己为本位。逃脱差遣是为了怕死，完成任务反而求死为的是抗议，再求死是因为原想看好戏，没想到竟然要因一棵小树的枯荣受苦。约拿不仅不把别人的生死当一回事，甚至连神也不放在眼理。“神对约拿说：‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？’他说：‘我发怒以至于死，都合乎理！’”（），活像个在地上哭闹耍赖的孩子。他还是无法参透神要他学习的道理。
第三个步骤“确认指引”，神只好自己来：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（）
一般而言，神的工作一定具备多重功能。神差遣约拿唤醒尼尼微城的人悔改，另一方面，因为这城的悔改，也让约拿内心深沉的缺点浮显出来，神对约拿的教导方能竟其工。从约拿一开始逃亡到向神发怒，可以看出约拿对尼尼微城的态度，可能根本就是希望恶贯满盈的尼尼微合城被灭。是选民的优越感与对亚述人深刻的民族仇恨作祟吧！
信仰上思考的障碍
阻碍约拿在悟性上不长进的毛病，是否也隐藏在我们内心深处？自觉比他人有义吗？觉得我的神怎么可以也是他的神呢？觉得自己做的工最重要吗？自觉自己在教会中的家世背景比较好吗？神要约拿看见自己自私、没有怜悯的心，可惜约拿从头到尾无法从周遭的变化作出深度的信仰思考。
与约拿不同的彼得爱主并不自私，但就在他做出正确思考，认定主耶稣是永生神的儿子，蒙主称赞他大有福气的下一刻，却又戏剧性的被主斥责。
“彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到祢身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思’”（），不能以神的角度思考，往往是我们信仰思路上的最大路障。
属灵观察细微者如以利亚，见到巴掌大的云，便知道天要降大雨（）。即便在第一时间没能反应过来，却能在心理反复思想者如马利亚（），都是朝着体贴神的意思去操作自己的悟性。
与本位主义思想相反的是泛滥使用“神的意思”。事实上与神的交互密切的人，不会轻易拿“这是神的旨意”来为自己的想法背书。省掉亚伯拉罕老仆人那三个标准步骤，行动虽然好似非常体贴神的旨意，然而所夹带这句形同尚方宝剑的话，不久就会被证明是空话。
错误的思考导致失败的人生。时刻儆醒别自我中心如约拿，也莫妄称神的名仿佛敬虔；不慎如彼得误判的话，得赶紧求神怜悯修正。
不同人生路，不同悟性操练
同样的问题，不同的人随着个人的条件差异会有不同的答案。因此每个人的人生旅程蓝本，在回复神信仰提问时便无一个完全相同。有人答得好，有人完全不经心。
有的答案瞬间即得，有的经过了数十载仍然不知答案为何。前者的试验，或许只是去激发人思考一个命运扭转点的决心，亚伯拉罕献以撒的故事是这种典型。后者的操练，则可能是一个性格上完全翻转的过程，是重生火炼的洗礼如摩西在旷野牧羊四十年。
亚伯拉罕献以撒
信心之父亚伯拉罕献独生子的故事大家都耳熟能详。圣经里记录这一段奇事的笔调很平淡。亚伯拉罕与儿子以撒上山献祭那么长一段路里头，两人复杂心情的描述完全空白，留给后人许多想像空间。只有在《希伯来书》里对亚伯拉罕信心的思考有一个交代：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。……他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子。”（）
故事背景是这样：一百岁才得到的儿子是眼巴巴等了二十五年才如愿的心肝宝贝，也是神许他的后代将如同天上的星，海边的沙如此众多的来源。神要求他献上这个独子，根本是出尔反尔；另外，儿子死了，代表神预言他做多国的父这话就会落空。这个神怎么跟他一百多年来认识的神完全不一样呢？他到底要不要遵守神的话？亚伯拉罕如何解决这个难题呢？他如何找到答案？儿子问起他又要如何？
亚伯拉罕思索后的结论就是：“神能让以撒死而复活”。这个答案与他向来所认识的神没有冲突，也让他对神的信心不因神这个要求而动摇。他相信神既可以让他们两个老迈的夫妻得子，就可以让儿子死而复活。这样的思考延续统整了他信仰上的悟性。如果我们是亚伯拉罕，我们或许要与神讨价还价再求告一番比较保险。但亚伯拉罕以原有信心基础，思索后得到的答案，让他二话不说直接采取行动（很多人不求告神，直接行动，不是因为信心使然，而是把神摆一旁，像大卫犯罪一样）。
事实上神并没有让以撒死，然后复活。神的意念不同于人的意念，人并不能完全参透神作为。当我们生活上碰到看似非常的遭遇，往往是一个信仰悟性训练的契机。神要训练爱祂的人在一个正确的悟性方向下，确实的实践出看似艰难的义行。完成了这个过程，我们就更深入认识到：在那奇妙万有的神里面有更丰盛的恩典是挖掘不完的。一次又一次挖掘恩典的同时，我们的灵程不断渐进地被提升。
亚伯拉罕通过神的考验后，从神那儿他才明白，透过这个事件自己已经进到神眼中的另一个层次：完全敬畏，对神没有保留（）。神并允诺他：“你的子孙必得着仇敌的城门！”历经颠沛流离再复国的以色列虽小如弹丸四面受敌，哭墙之痛让他们珍惜选民的身分，自此没再打过败仗，正如神的允诺。
可曾想过，在信仰困顿中所做的思考选择，随而从神得福或遭祸会延及自己的后代子孙三四代？
摩西旷野牧羊四十年
扭转点的行为选择霎那间决定了命运，而浴火重生的改变又如何发生呢？从枯竭悟性开始。令人十分震惊是不是？以下的模式值得我们深思：为了将来某个特殊任务，神会刻意安排一段苦闷漫长的日子，让人思想郁塞甚而瓦解，不知不觉中某些行为改变了，慢慢创建了新习惯。养成的新习惯最终成就了神想要塑造的新生命。
摩西一生中最长的四十年应该是旷野牧羊，无聊到让一个饱读诗书的王子失去自信地认为自己拙口笨舌（）。换个角度讲，这四十年或许也是最短的。因为人对没有特殊生命意义的时间，往往感到最空洞没有掌握。神用这又长又短的四十年，为祂的民储备一个通晓埃及宫庭内外事务，能够面对法老威严挑战，又耐得住几百万散民日夜哀哼抱怨的领导者。原来，要在素来牧羊的以色列人中，寻出一个学识与谦和（）两者皆胜过世上众人者来带以色列人出埃及，几乎是不可能的。但神办到了！神先让摩西进入皇宫被领养，学经历成为埃及第一人，再用漫长落难的日子塑造出一个世上最谦和忍耐，人类历史上最伟大的领袖之一。
若问常与神亲近的人信仰中最可怕的是甚么？恐怕不是神的愤怒惩罚，而是神的沉默。长时间的沉默会让人不知道神到底是否还与我们同在，祂在想甚么？为何任我跳脚、哭泣，甚至斗胆抱怨，神还是不说一句话？那往日与我密相契的神失踪了还是度假去了？当我们面临生命中神静默不语漫漫无尽的日子，或许神已经把我们带到属灵牧羊的旷野。神无语，羊儿亦无语，只能自己跟自己对话。时间愈长，性格的改变越大。十年二十年没有答案的日子过去了，未想另一个任务竟悄然来到。
结语
遭逢人生困顿寂寥的时候常让我想起大卫说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难”（），此时一首大学时期感动我无数回的诗歌（你若不压橄榄成渣）就会在心底低鸣：
你若不压橄榄成渣，它就不能出油；你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒；你若不炼哪达成膏，它就不留芬芳。主，我这人是否也要受祢许可的创伤？
我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜；虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。能有甚么比祢更好？比祢喜悦可宝？主，我只有一个祷告：祢能加增，我减少。
副歌：每次的打击，都是真利益；如果祢收去的东西，祢以自己来代替。
属灵的人生路上，像打乒乓球一样来认知神，或是像进入静止的时空隧道被重新雕塑，这两类悟性的操练我们都可能会经历到。碰到挫折时，我们是否听得懂、看得懂神要成就在我们身上奥妙之事？（）。感叹“眼看实系为难”的大卫，从挫败中学到最宝贵的就是操练了悟性，懂得遵守神的律例。
我们能够明白主的提问吗；“这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”（），或许亚伯拉罕老仆人的三步骤可以帮助我们拨云见雾。但若已经来到神无语的旷野，那么就好好数羊过日子，等候时日满足时主的呼唤吧！