撰文／杏仁子｜圣灵月刊444期-2014.09｜主题／得着释放的人生
我们每个人都有被得罪与得罪人的时候；或大或小，或无心或有意。事过境迁，虽想要刻意遗忘，不知怎的，却总如影随形，像个结绑在我们的心上，不去解它，日积月累，渐渐积成心病。
压抑愤怒的人隐藏自己的悲伤，不愿意再信任人，与人疏离。逃避愧疚的人失去坦荡的气魄，只能戴上面具嘻嘻哈哈度日。当日暮西沉，双膝跪地，举目望天时，总觉得祷告像是喃喃自语。这是由于心上的死结绑住了未解决的罪。是的，就像摩西脸上的帕子蒙住了我们（）。我们的祷告受阻，不是因为我们脸上发光，是因这帕子遮住了我们的眼，见不到神的荣光。所以我们得不到自由。这种喃喃自语的祷告有两种：越祷告越不平，越祷告越苦恼，结越打越死；或是越祷告越心虚，越祷告越无聊，结也是一样越打越死。
至此，或许有人想，又是老生常谈了。是呀！心上没被刀割过的人，岂知道讨论“饶恕”根本像是在伤口上拨拨弄弄。血淌久了，当然还是会止住结疤。只是一个不留神被碰触了，脆弱的伤口即刻会被打开，鲜血涌流。为了保护自己，只好再从人群中更退缩回去，等候伤口再次结痂，一层覆一层越来越厚，奢望最后麻木了，不会再有受伤的感觉（或不会再有羞愧的感觉？）
若不识暗夜哭声，敝人实在也不敢在此厚颜谈这个题目。对心碎的人弹琴唱歌岂不白目！
公义不由人 审判在神 Justice wont come if you dont let God！
好吧，我们就先来谈基督徒的权利──宽恕！按摩西的律法：我们可以以牙还牙，以眼还眼的呀（）。犯罪的人又不是我，为何我的祷告要受阻？因为，当我们把这个结绑死在心上，就是不愿让神作主、当裁判，也就是说想牢牢握住审判权。自悲自怜的认为他人负我，他人有罪。我们不断呐喊：Justice,I want justice！我们心里非常悲痛愤慨，不过，对不起，容我洒冷水，给大家冷静一下。有一点我们要先弄清楚：基督徒有宽恕人的权利，但没有审判人的权利！
Justice wont come if you dont let God！其实这句英文更贴切的意思是：如果你不让神作主，正义就不会来临。
你我都知道，神说：伸冤在我，我必报应（）。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁，竟敢论断别人呢？”（）。可是一旦我们被欺侮、背叛、受冤屈、被恶意攻击，我们最希望的就是马上看到公理。但对基督徒来说，神通常都不会马上如我们的意。俗话说的：不是不报，是时候未到。时候为何未到呢？因为祂要我们学习几件非常重要的事。第一，是要确实相信神必定为我伸冤。第二，有了这种确信，你才能放手等候。
能力比较好的人，通常都不容易忍气吞声。常理是欺负人的一旦发现对方好像吃了闷亏，不吭个气儿，就假设这是个软货，可以得寸进尺（其实，沉默的力量可以有多强大，挑衅的人通常一辈子也不会懂！）所以啰，自认为有骨气的，当然要据理力争；你给我半斤，我就回你八两。不好惹的，回敬你十两的大有人在。虽说先打人的不是在先，可是先打人的通常都是较不讲理的，回力球这么一打，这下可好，没理寻歪理：“饶恕的道理你也不懂吗？我就知道，你本来就是好不到哪儿去，反正已经撕破脸，第一次还算对你客气啦，现在我可要全力开攻！”
你来我往，冤家易结不易解。像这样，自己都伸冤报仇了，还需要神出手吗？其实，当我们自辟法庭，赢得群众的支持时，我们就是否认了神独一的审判权，案子拿来自己办──不相信（或说等不及啦）神会有公义的作为，以群众的呼声替代神的安抚。只是这种从人来的支持，也是短暂的，问题往往也不见得就解决了。我们的心也得不到那种宽舒与平安。更可惜的是，我们会因为放弃赦免的权利，而错失一种无可言喻的满足感。
当然，有时一件不公义的事发生，并不单纯只是关乎个人的利益或声誉，牵连到的是多数人的权益或保障，甚至影响了教会全体的灵命。处在那样一个位置，保持沉默反可能是不当的选择。关乎众人的事，提出来放在一个由教会出面、负责的平台来处理是必要的。可是，我们也别忘了，教会一样有限制，处理的结果并不保证能满足每个关系人。所以只要说了该说的，我们就当仰望至高的神。等候时不要心怀苦毒怨恨，全心全意交托，才能看到神的智能是如何让教会全体信服。
宽恕是基督徒的权利不是重担
碰到冤屈，比起完全相信神的公义以及等候神的作为，更积极的选择是宽恕。宽恕或者赦免是神给基督徒的权利，笔者想特别强调，这是权利而不是重担，认清这一点比起认清自己没有审判权更重要。我们没有审判权，若以为自己有的，其实还是没有，一切都只是虚张声势。把宽恕的权利，当成重担而放弃，就好比把进帐支票当帐单看，真是莫大损失。
权利是因为身分地位而附加的，并非人人都可享有。拥有某项权利的人，可以选择使用这权利，当然也可以选择放弃。选择放弃的话，附带的利益自然也就不能享用。
作神的儿子有个能蒙神赦免过犯的专利：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（）。说真的，不用这个专利的基督徒，算得是迷糊啊！
有谁能保证自己受洗后，一生都不会再有过犯呢？别人得罪我们，我们锱铢必较，心里非常清楚，某年某月某地某人冒犯了我。可有更多的时候，我们得罪人，自己不留神，也不在乎。更糟的是，得罪神也浑然不觉。这时候，如果说我们平时已经在神那儿累积了一些宽恕人的“点数”，那么，神也不会太跟我们这些过犯计较的。
神愿意宽容我们，是因为我们也愿意宽容别人。这个观念很容易被当作是一个负担，因为我们勉励教导的对象是受伤的人。如何能让被逼迫流泪的人看到宽恕是个权利，在自主的状况下作积极的选择，而能从软弱中因为这个选择刚强起来。学习天父的完全，学习天父的怜悯则是我们要探讨的。
君要问：负伤软弱的人忙于舔拭自己的伤口，如何还有能力怜悯？
是的，宽恕伤害我们的人原本不是人类自然的天性，逃避伤害或反击则是生存的本能。宽恕需要学习、学习需要时间，也需要环境，需要条件。对一个刚刚经历挫伤的人，我们不能强迫他马上去赦免或宽恕。在事件过后短暂的时间里勉励身心软弱的人：“当以赦免来走出伤痛”是缺乏同情心、同理心，及唱高调，是不道德、是残忍的作法。有甚者还说：“要喜乐！”Oh，no！这样完全无法劝慰，只会让人更心酸。
常态下，人心里的创伤都需要时间整理消化，每个人疗伤的时间不同。赦免既是权利也是主的教训，只要我们能够给当事人适当的时间，自主地作选择，通常他们都会选择享受这个天父给予的权利！可惜就是有人新仇旧恨缠绕数十年，依然老死不相往来。有没有可以缩短疗程的捷径呢？
赦罪在神 免债在我
前述赦免要有条件，有外在条件，与内在条件。只要这两个条件有一个成立，便能够缩短伤痛的疗程。
外在条件是：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（）。大部分的基督徒对来求和的人，鲜少像主耶稣七十个七次比喻讲的恶仆人那么狠。“他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”（）
虽然我们常引用这个比喻来谈饶恕，但不知怎地，总是假设所有犯错的人都是俯伏央求却被拒绝，所以认定饶恕之所以无法实践，都是债主的问题与责任。求饶，接着一定要宽恕是主耶稣饶恕七十个七次比喻的原型。求饶是义务！后面我们再详加讨论，先举另一个证明：“”主耶稣再次强调，得罪人者能蒙饶恕必须是自己懂得懊悔与回转而且去向弟兄表达：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”当然，只要这个外在条件存在，根据主耶稣的教训，饶恕是必然一定要发生。没有推托的理由。
可是往往这个条件总是很难发生。一来这个外在条件，主动权在别人身上是我们不能掌握控制的。二来劝勉时错误的假设，造成错误的引导，以致这个外在条件更不易形成。主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（）。饶恕的道理容易成为苦主的重担，除了时间上的问题，最重要的是我们曲解了主轻省的教训，以至于宽恕由权利变成重担，求饶从义务变成自由选择。
那么，对方若是不来认错求和，我们就这么眼睁睁的任别人替我们放弃作神儿子的专利权吗？可别这么傻！别人不愿意尽义务，虽让饶恕的真理成为困难度更高的挑战，但绝对不足以成为让我们放弃权利的理由。
这种状况像是要跨过一个高度往上提的门槛儿，凭着习惯与常理是会绊倒的。我也曾经有过不去的经验，花了好长的时间去克服。我的困难在于：自己成为箭靶还容易受，但当见到自己的另一半或父母或骨肉亲人成为他人刀下鱼肉，那种不忍，让我觉得这个门槛儿高及腰际，如何也过不去。
直到一个安息日的聚会，听着一个好熟悉的呼唤：“主耶稣在我们还是罪人的时候，就已为我们钉死！”是的，在我们还不认识主的时候，在我们还不懂得悔改的时候，祂已经先为我们死。祂白白为我们无条件而死。刹那间，神打开了我的悟性。“免债在我，赦罪在神！”我重新握住了主动权，完成赦免的内在条件。
别人对不住我们的一切事，我们本来就可以在任何时候一笔勾销。不来道歉认错也罢，只要我们愿意，一切恩怨皆可付诸东流。但他们对神的义务并不会因为我们这么做而免除。从此，我得了自由，跨过那个门槛，宽恕了一切伤害过我所珍惜所疼爱的人。我可以平静地向他们问安，可以祝福他们，重得主赐的安息，甚至心里有一种快乐的满足感。我也知道，他们的罪并没有因此而解决，但那已经与我无关！
求饶是义务──能向神悔改难向人认错？
这是个非常有趣的现象。当人犯错后，觉得只要向神祷告求神赦免，那么事情就OK了。从此面对曾经伤害过的人，好像甚么都没发生过一样。若是对方，也正好如上讨论的，已经跨过那个宽恕的门槛，那么旧事已过，自己就是个“新人”了，船过水无痕？或许也是因为七十个七次饶恕的比喻常被偏颇解释，更加强了这个错误的认知。
认错伤自尊中外皆然
曾经看过一个影带：正被爸爸教导如何说对不起的小女孩，被超市里一个不管秩序粗鲁抢拿东西的女人撞倒，爸爸希望这个女人能跟小女儿道歉。女人强硬地拒绝，态度恶劣的说：你算老几？最后爸爸找上市场经理，经理找来警察，女人以公共伤害罪被捕。在被带离现场的那一刻，小女孩蹲下身，将爸爸教她的话，重述一次：“我知道你不是故意的，你不用觉得这么难说对不起，只要发出声音，说：sorry，Im sorry！”女人刹时痛哭流涕，向小女孩道歉。虽然作父亲的强调，他只是希望女人能对刚被教导的小女儿说声对不起，绝对没有让她被捕的意思，但警察依然把这个作错不肯认错，又态度恶劣的女人带走了。
各位想，如果被捕的女人一路上单单向警察不断道歉，警察也就会因此放了她吗？虽然女人不得已的向小女孩道过歉，可能还是要为自己之前拒绝道歉的强硬态度，进牢房蹲一个晚上。人间的法律所不许的，为何痴心妄想神会许呢？
主耶稣所讲七十个七次的比喻一开始就强调：“天国好像一个王要和他的仆人算帐。……那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’……他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清’……。”（）。蒙怜恤的前提是：求饶！还是那个基本常识：教会绝不会上街头去强抓一个不认为自己有罪的人来让他受洗蒙恩。赦罪的启动来自于认罪悔罪。得罪了弟兄，没有去跟弟兄和好（指欠人家钱的那个），所献的祭也是徒然。别再欺哄自己、欺哄神了！
怜悯向审判夸胜
虽然饶与恕是两造交互进行才能完成的关系，但若是我们能自主的跨过那个宽恕的门槛儿，迈开步伐，让人生进入另一个乐章。再回头，将会看到曾经让我们受伤流泪的人心里的软弱与不安，而悟出这一层道理：不管是言词或是肢体的攻击，可能是为了平衡某种程度不安全感的反射（当然以大欺小、无心之语，或脑部先天构造缺陷造成的暴力不在此列）。
此时我们的心会浮出柔软的悲悯。宽恕让我们得到的自由，使我们有能力回溯到事件现场。此时我们透彻了：原来愤怒、嫉妒、欺哄、握拳头的那个人，背后有一颗极度匮乏与浮动不安的心。
举个例子，人类第一个谋杀案：该隐是怎么杀了亚伯呢？“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”（）。亲兄弟尚是如此（被卖的约瑟亦然），人性脆弱实在堪怜！
怜悯他人的限制、怜悯他人不幸的成长经验、怜悯他因自卑而自大、怜悯他人因见识不足，狭隘而无知愚蠢、怜悯他人因太自信而误判、怜悯他人因念旧情而护短、怜悯他人因被吹捧哄骗而盲目、怜悯他人为了证明自己的能力而百般刁难、怜悯他人因恼羞成怒，恐慌先告状、怜悯他人因匮乏而自私贪心、怜悯他人因怯弱而说谎、怜悯他人因承受不住压力而发怒、怜悯他人对我们期望过高而苛责、怜悯他人对我们羡慕而生嫉妒、怜悯他人对我们误解而批评，散布谣言、怜悯他人为了自保而放弃我们、怜悯他人拿人手短吃人嘴软、怜悯他人对权利渴望而斗争、怜悯他人忘了来时路、怜悯他人从来没被爱过、怜悯他人不认识耶稣基督、怜悯他人从来没有被怜悯过……。
如果我们能够先去怜悯，事实上，在我们面前，也就根本没有甚么门槛存在；康庄大道一条！不过这个连约瑟几年间都做不到的事情（创四十三-五十章），曾被严重伤害，先得过门槛儿的人也大可不必给自己太大的压力。练习久了，或许慢慢就会从跨栏高手逐渐开始为自己创造无障碍空间。
“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（），这里是指重富轻贫者难免要受律法审判，唯有用怜悯来平等对待外表贫富方可免此审判，所以说怜悯向审判夸胜。“但你们若是按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。……因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（），应用在赦免的道理上，我们可以说因为不怜悯、不赦免人的话，也就不能蒙神赦免将受审判。所以怜悯赦免人可让我们免此审判，也是向审判夸胜！怜悯能让我们跨越外显强势弱势的判断来赦免弟兄。只有从父神来的智能可以让人提升高度看透事实的表象，见微知着。
当我们被得罪时，若还能够像被钉在十架上的主耶稣虽流着血，仍然哀叹呼喊：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（）。我们便将所有饶恕的门槛都撤光了。
你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样（）。
主啊，求祢帮助我，让我不要轻易放弃作祢儿子的权利。当我受伤时，求祢赐给我怜悯宽容人的智能；当我犯错时，求祢赐给我承认错误与向人道歉的勇气。荣耀的救主，我祷告、我盼望，我诚愿像祢！