撰文／王雪芬｜圣灵月刊441期-2014.06｜主题／赐福与惩罚
你觉不觉得，“赐福”这两个字闪烁动人哩！
你是否也曾效法雅比斯的祈求：“主啊！甚愿祢赐福予我！”
哎呀！这样的祷告会不会太贪婪、太自私了，竟没有为教会复兴祷告，也不为受苦难的同灵祷告，甚至不为熟识的亲朋好友或家人之平安祷告，只为自己祈求赐福，那怎么说好呢？
安啦！乐意赐福的神把雅比斯的祷告记载在圣经里，并标明神就应允所求（），即是神要你知道，神的丰富只会因我们错误的认知而受局限，神的本性有怜悯有恩慈，只要你向神求福，就必蒙神赐福。
耶稣一开口就祝福人
一般认为“福”字“俗搁有力”，但从圣经的角度来看，求神赐福就是祈求超自然的恩宠，那种福并非我们凭自己的能力可赢得的代价，而是神白白赏赐的恩典。
想像在美丽的加利利湖边，成千上万的人潮围绕耶稣，山脚下有羊群，山坡上有野花，情境温馨、热络。耶稣登山居高临下，放眼望去，祂看到十字架，也看到十字架带来的救赎，那是宝贵无比的永恒赐福。因此祂开口教训人的第一句就是：“……有福了！”主耶稣一开口就说祝福的话，要把极大的福气、极美的境界赐予人们。祂登山不只是宣讲宝训，而是登山训众“论福”。神到人间是要把祂一切的丰富赏赐予人，这乃是真正的“有福”。
新约的神VS.旧约的神
对照一下，旧约时代，当创造天地的神向摩西显现，西乃山上一片肃穆，唯有火烧着荆棘发出哔哔啵啵的焚毁之声，但荆棘却没有烧坏。摩西好奇近前观看，神调用说：“不要近前来……”，当时的神是那么圣洁不可亲近，是那么威严令人畏惧。
如今，神借着耶稣基督道成肉身来到人间，满有真理和恩典，是人们可亲近的神，而且好喜欢人们亲近呦！同样是神，为何会有如此强烈的对比？那是因为罪阻隔了人和神亲近，而主耶稣为人类钉死在十字架上，若不是祂牺牲生命，流出宝血代赎，我们没有人可以亲近神。
尽管如此，旧约时代威严的神对人们的赐福并没有缩水，反倒比比皆是。只要留意听从耶和华的话，谨守遵行神所吩咐一切的命令，就必在神所赐为业的地上，大大蒙福（参：）。
神所赐的福 繁华似锦
新约时代，神子耶稣更详尽阐明赐福的管道与形式。祂在登山宝训中，总共讲了九次“有福了！”其中第九次和第一次是重复同样的祝福，所以解经者才说登山宝训中有八福。
在希腊文的著述里，如果说明一件事情开始和末了用同样的话，那表示这是同一组的。虽然每种赐福都有它的特点，但非个别分开的，乃整组皆是神所要赏赐的福气。然而这八福如上阶梯，是一层层加级的，每个福都紧跟着前面的福而生，故第一个福是最基本的福。
八福之一 虚心得天国
虚心的人有福了！因为天国是他们的（）。
“虚心”原文译为“灵里贫穷”。平常客气讲虚心，往往只是礼貌，譬如你领会后有人说：“啊！你讲道内容颇有见地！”而你总是客套地回答：“哪里？哪里？”此时，心里是否真的虚心呢？还是暗自窃喜！如果有人不识相指出需要改进之处，你是心悦诚服，还是尴尬恼怒呢？如果恼怒，那就不是虚心，而是虚伪了。
认识自己的没有
主耶稣很奇妙，祂赐福的开端，第一步是从“灵里贫穷”开始，就是什么都没有开始。
人都以为我“有”什么就有福气，神却说你“没有”才有福气。倘若人到神面前时，手上什么都有了，还能从神那里拿到什么呢？空手的时候，你可以尽情地拿，已经抓满满的，就再也拿不到什么了。
印象深刻的祈求：“神啊！求祢光照我，让我更加认识自己！”人真正认识自己的本相，就会知道自己一无所有、一无所能，才会更加地求神来充满。神一切的丰富都要在耶稣基督里赐予我们，问题是我们肯不肯倒空自己，好让神来充满。
神说“灵里贫穷的人有福了”，神要赏赐什么福呢？啊！他们将可在地如天，享受天国。
八福之二 哀恸得安慰
一个认识自己灵里贫穷的人，看见自己的软弱，老是得罪神，于是内心忏悔、哀恸。这里的“哀恸”不是普通的伤感，是很深很深的哀切，在原文形容它比丧考妣还要悲伤。
我们常因为感情受创而哭泣，因孤单或失落而哭泣，其实真正值得我们哭泣的是，发觉内在除了罪之外，竟然空空如也。这时的哭泣，是因为内心哀恸，为罪、为义、为审判，自我责备的哀恸。然而主耶稣说：“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”（）
属神的真安慰
在人生道路中，我们常常渴望得安慰，虽然也有人安慰，却没人安慰得了，因为没有人真正了解我们的痛苦。当你跟随主之后，在苦难挣扎的日子里─—仰望耶稣，这位复活的主，可以擦干你的眼泪、安慰你，让你满有指望。
主耶稣清楚地声明，要得多少安慰和蒙多少光照成正比。人在神的面前，愈被神光照耀，愈发现自己的罪行，于是“哀恸”不已，这样才能得到神的安慰。
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（）。保罗这样祷告，就是标准的“哀恸”，因为他蒙了光照，看到内心没有良善，立志为善行不出来，反倒去作不愿意的恶，心被掳去附从肢体犯罪的律。保罗厌弃罪恶，痛心疾首，于是向神呼求，这样哀恸的人有福了，因为必得主的安慰。
八福之三 温柔承受地土
因哀恸而得蒙主安慰，被神的爱滋润，将成为温柔的人，而“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”（）
“温柔”的英文版“meek”在圣经里有好多种翻译，但这里的温柔着重在人对神的态度，就是人对神怀着一颗敬畏的心，凡事顺服、凡事阿们！
“神啊！祢的安排，祢的旨意，一定美好，我愿意听从祢！顺服祢！跟随祢！”这种人有福了。大大有福了！
约瑟一生戏剧性的际遇，他信赖神和服从神的安排，真是标准的“温柔”典范。约瑟幼年被兄长出卖，没有怨言；被主母陷害，默默承受；下到监里，仍然信靠神；做了宰相之后，一哭泯恩仇：“我岂能代替神呢？”（）
人心刚硬，箍住己福
人生在世，蒙神许多的赐福，但若不温柔，赐福往往成为诅咒，无法享受。老是固执己见，有父母、有儿女、有朋友，却孤单落寞。惟有成为温柔之人，才能享受神所赐的福气。什么福呢？──“必承受地土”。
人心温柔，享受丰富
“地土”是神一切的赐福，有今生的迦南地，有未来的新天新地。一个承受地土的人，神在耶稣基督里的一切丰富，都将成为温柔之人的丰富。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（）。“万事”就是好事和坏事，事业成功是神的赐福，事业失败也是神的赐福，温柔之人对环境中发生的任何事情，无论好坏，都将成为他生命中的赐福。
八福之四 饥渴慕义得饱足
成为温柔之人，会有很奇妙的改变。之前，总是饥渴着想要──功课好、前途好、生活好，但当神的灵在里面运行，开始另一种属灵的饥渴──饥渴慕义。
有传道人语重心长地说：“一个人是不是重生得救，就看他会不会饥渴慕义。”而主耶稣也说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”（）
谁来订“义”的标准
“义”字原意是“对的”。常有不信主的人说：“我一辈子凭良心做事，如果这样也下地狱，那么神就太不公义了。”这样自以为所做的都“对”，他所谓“义”是自以为是的义。
“对”与“错”要有标准，谁来订标准？人吗？人所订的标准会随时空而改变。像我学生时代，男女生后脑勺总是西瓜皮一片，现在呢？锅盖头！冲爆头！斑马头！怎么评论对错呢？
神的义泾渭分明
而圣经里面所谓“义”，乃神订定标准，即神说对就是对，神说错就是错。圣经所给的评价很单纯，不管别人看你是好是坏，是聪明是愚拙，圣经的评价都是一样：“世上没有一个义人，连一个都没有！”怎么办？世人都犯了罪，亏缺神的荣耀，绝望了吗？感谢神！我们没有绝望，因为神有恩典！
第一个蒙神称义的挪亚
义人第一次出现在：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。……挪亚是个义人”。挪亚先在神眼前蒙了恩典以后，神就称他为义；挪亚是这样成为义人。神也怜悯我们，在我们相信耶稣之后，把祂的义赐给我们，这就是“因信称义”的道理。
称义、行义、成义三部曲
基督徒传福音不只是责任，而是“特权”！一个真正得救的基督徒，当神的义在他里面活力彰显时，不只称义，而会行义，才能成义，让更多人的得着，不只自己拥有，而是希望大家都有，这就是主耶稣所说：“饥渴慕义的人有福了！”神要大大地赐福，使饥渴慕义的人“必得饱足”。
人们追求世上的事物，到手以后不再宝贵，继续追求尝鲜，到手以后又不再满足，更待不断地标新立异。然而神保证让你的渴望，满足再满足，宝贵再宝贵，永远不会厌倦，因为神所应允的都必成就──人只要有饥渴慕义的心，“必要”得到饱足！
八福之五 怜恤人得神怜恤
“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”（）。饱食神的真理，充分享受神的赐福之后，开始积极转变，把恩典带给别人，去怜悯人。怜悯不是普通的同情，是要“忍”常人所不能“忍”；“让”常人所不能“让”；“爱”常人所不能“爱”，这样的功课必须把耶稣基督的生命内化，才能变成有怜悯的人，神说：“怜恤人的人有福了！”神也要回报怜恤给他。
亚伯拉罕 见证神的怜恤
信心之父亚伯拉罕对姪子罗得的忍让和爱护，真是怜恤的见证。亚伯拉罕是长辈，提携晚辈罗得，而罗得反倒亏待、辜负亚伯拉罕的栽培。当罗得有难，亚伯拉罕义无反顾地两肋插刀、鼎力相助，这是基督生命成熟的流露；吃亏了，还不遗余力地去爱对方。
主耶稣说：“有福了！”真划算欸！你怜悯的是“有限”的人，而得到的报酬是“无限”神的怜悯。神要赐福你！保护你！直到永远！
八福之六 清心得见神
主耶稣继续颁奖赐福，说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”（）
人心里有怜恤，内心没有苦毒，看到人的恶，怜恤他、不定他的罪，没有骄傲、自大、仇恨，只有满满的怜恤，这就“清心”了！
更美的献祭——清心
“清心”原文也有洁净之意。根据犹太人的旧约律法，“不洁净”的食物不可以吃。如果你将刚宰杀的猪肉，洗得干干净净，煮得香喷喷，然后请犹太人品尝，犹太人说：“不洁净！”这是律法本质的问题，非关食物本身。然而主耶稣来到世上，使律法成为美事的影儿，不是本物的真像。神要我们献上更美的祭──即清洁的心。
属灵的生命不成长，问题出在哪里？就是心思不单纯！
如意算盘不清心
现在小孩颇鬼灵精，老师说想作财主的下地狱，想作拉撒路的上天堂。有个小孩表达意愿：“老师！我最好作地上的财主，天上的拉撒路！”
我们的心思像不像这个小孩？我们的心单单爱主呢？还是也爱慕属世的一切，大小通吃？
“清心的人有福了！”耶稣所注重的是内在而非外在。“因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（）
清心必看见神的应许
清心的人，圣灵住在里面，眼光超越俗尘，在教会里看见主！在圣经中看见主！在大自然界看见主！在心灵深处看见主！所有属灵的看见，都是神荣光的照耀，使其荣上加荣，满有基督的形象。
八福之七 使人和睦得称神的儿子
“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”（），八福中的前七福，都是关于个人的品格。圣经中，七是完全数，在这里，我们看到一个属基督的人，他的品格从虚心高级，完全的境界是“使人和睦”。
环环相扣 方能展现力道
“使人和睦”是基督品格极致表现，但必须创建在前六福的根基上。如果没有根基，只徒然想作和事佬，恐怕公亲变事主，那就陷入更大的艰难。
《箴言》说：“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难”（），所以啊，使人和睦可不简单！
十字架使人与神和睦
“因祂使我们和睦，将两下合而为一，……。既在十字架上灭冤仇，便藉这十字架两下归为一体，与神和好。”（）。要使人和睦，与神和好是先决条件，自己先身体力行，再让人也与神和好，如此就能得着和平的生命。
愤怒不能成就神的义
有句睿智的格言：“你一旦发脾气，不管怎样，你就错了。”本来你是对的，但一发脾气，你就错了，因为发脾气使人失去理智，失去正确的判断力，尽管发脾气的理由有多正当，内在却已失去了和平，讲话尖锐、挑动人的血气，让事情愈变愈糟。
我个人脾气爆烈，克服的秘诀有两点分享：一点是不断提醒自己，人的怒气不能成就神的义，另一点是相对的，即回答柔和，能消除人的怒气。共勉之。
神的儿子荣神益人
把平安、和睦带给人们的人，是有福的，因为他们必称为神的儿子。表面上，“神的儿子”很多；事实上，能实践经训，使人和睦的“神的儿子”不多。所以我们要竭力追求，能有神的生命，可以真正成为“神的儿子”，能彰显神永恒的美丽和荣耀。
八福之八 福上加福
为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的（）。
要受逼迫才有福，真令人困惑！人生在世，往往有各样逼迫和痛苦，那是因为无知、骄傲、爱表现、争强斗胜、特立独行，而这些都不是为了“义”，耶稣是说：“为义受逼迫的人有福了！”
世界逼迫对立的人
世界恨我们，因为我们不属于它。世界是作恶的，我们是行善的；我们的善更显明世界的恶，于是世界就逼迫我们。如果世界不恨你、不逼迫你，那表示你跟世界没两样。你若跟世界走不一样的路，世界一定逼迫你！但主耶稣说：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”
首尾一气呵成
八福中的第一个福和最后一个福，得到相同的赐福——“天国是他们的”。这在犹太文学的作法，乃表示它是一个完整的叙述，从“灵里贫穷”开始，到“为义受逼迫”就是享受天国的一切赐福。
当主说，虚心的人和为义受逼迫的人有福了，因为“天国是他们的”。乃是说天国在人的生命中实际地显明出来，就是人会有一个为王者的生命，由内而外散发出来。
列王的量尺──大卫
大卫的生命展现真像个王，虽然屡被扫罗逼迫，在满山遍野中逃亡，而且有两次良机可除掉生命中的逼迫者，但都没有下手。他选择尊重神的主权，这是经过逼迫淬熟的生命，何等美丽！
大逼迫、大喜乐、大赏赐
第八福之后，又追加一个“有福了！”——应当欢喜快乐！意思就是大大地欢喜，兴高采烈、快乐极了。虽然要得到这样的赐福，必须被辱骂、受逼迫、遭毁谤，但我们如果真的看见永恒里的价值，就会甘心领受了；因为祂说：“你们在天上的赏赐是大的！”主耶稣说：“是大的！”仔细回想主耶稣所讲过的一切话，很少用“大的”来形容，这个赏赐竟然大到连主耶稣也不知道怎么形容了，所以祂用了一个既简单又清楚的字——大的！
赐福是神的注册商标
有一种基督徒心里不知道在想什么，挂在嘴巴上总是说：“哎呀！我不敢奢望什么，只要当天国的看门狗就行了。”对不起！天国可没有这个空缺，既没盗贼，全是白昼，看什么门呢！就甭说客套了，赐福是天父的心意，神是定意要赐福予人的神。只要每个基督徒看重神的赐福，珍惜这些福，也追求这些福，将来见主面的时候——摆在主耶稣脚前，展览赏赐的恩典，这才是报答主最好的方式啊！
于是主要向那右边的说：“你们蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（）。