​圣经中的经文匣

撰文／恩沛｜圣灵月刊436期-2014.01｜主题／成为劝慰子

一.前言

我们到以色列旅游时，在耶路撒冷哭墙的祷告区，可以发现有保守派的成年男子，在祷告时于额头与手臂上佩戴方形的小盒，也就是“经文匣”。在政府机关门口，可以发现在门框上斜挂着“经文盒”。人们要进入政府机关时，手会先触摸“经文盒”，再放到唇边碰触后，才走入政府机关。甚至当他们离开时，也会再作一遍同样的动作。经文匣与经文盒中，装着神的话语，这是以色列人最重视的经文之一。何谓“经文匣”？犹太人使用它的用意为何？其中放置哪些经文？对今日信徒有何属灵的教训？以下拟根据圣经探讨这些问题。

二.经文匣的由来与意涵

圣经记载：对于神所吩咐的话都要记在心上，也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上（申六8-9）。对于此段经文有二种解释：（1）作象征性的解释。意思是要勉励人将神的话语常常存在心上。因为依据《箴言》的说法，“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”（箴三3），这也是象征性的解释。（2）按照字面的意思严格实行。他们认为要将神的话写在羊皮卷上，装在“经文匣”中，内容是将圣经中所吩咐的，要将神的诫命系于手上与头上的四段经文（出十三1-10、11-16；申六4-9，十一13-21）。“经文匣”是装有经文的皮革匣子，要佩戴在额头与手臂上，一般是在祷告的时候佩带。而且在房屋的右侧门口的门框上，要放置“经文盒”，里面也有羊皮卷，上面写着四段经文。当进入或离开此门的人，都要以手触摸经文盒，再以手碰触自己的嘴唇。借此动作提醒人们要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神（申六5）。

以色列人何时开始佩带“经文匣”？这段历史已经不可考。或许是以色列人从巴比伦被掳归回后，对圣经的解释趋向严格的字面主义。因此拉比按照字面来解释圣经，他们根据四段经文要求将神所吩咐的话佩戴在额头与手臂上（出十三9、16；申六8，十一18），所以就制定出佩戴“经文匣”的规条。在耶稣基督的时代，所有的法利赛人都已经佩戴“经文匣”（太二十三5）。

在旧约圣经中四次叙述要“戴在额上为经文”，而且都是与“要系在手上为记号”一起出现（申六8，十一18；出十三9、16）。以色列人配戴经文匣的意涵为何？以下作一简述。神的话语要戴在额上，其意涵有二：（1）提醒人要遵守神命令的记号。戴在额上为“经文”（出十三16；申六8，十一18），“经文”的希伯来文意思是额带、记号、标志，是复数名词，表示放在两眼间的前额上作提醒的记号或标志。古代西亚一带辨识奴隶常用的方法，是在手上或前额上作记号。因此“系在手上为记号，将额带放在前额”，可能是用来表明以色列人是神的仆人。其标记就是要遵守神的命令，将神的律法充满他们的思想与行为。（2）要记念神救赎的大恩，并要常思想和遵守神的命令。在你额上作“纪念”（出十三9），“纪念”的希伯来文是单复名词，是借由一个事物，使人想起某个事件。例如可拉党的香炉是一个纪念物，使亚伦后裔之外的人，不得近前来在神面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的（民十六38-40）。所以“经文匣”也是一个纪念物，提醒以色列人神曾用大能的手将他们从埃及领出来，所以百姓要常思想并遵守神的命令（出十三9）。

三.经文匣的内容与教训

虔诚的以色列人将“经文匣”系于手上与头上，里面装着羊皮卷，上面写着四段神的话（出十三1-10、11-16；申六4-9，十一13-21），兹将其经文内容与教训说明如下。

1.为记念神拯救百姓出埃及的恩典，要守逾越节（出十三1-10）。

摩西对百姓说：你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日是你们出来的日子。将来耶和华领你进迦南地，那时你要在这月间守这礼。你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例（出十三3-10）。

为了记念神曾在亚笔月（后来称为尼散月）十五日，用大能的手将百姓从埃及为奴之家领出来，在这日子要守逾越节。百姓要记念这日，守为耶和华的节，作为百姓世世代代永远的定例。百姓要吃无酵饼七日，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日与第七日，百姓当有圣会。“圣会”是召集会众聚在一起，特为崇拜神而设的宗教聚会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。百姓要守无酵节，因为神正当这日把百姓从埃及地领出来。所以，百姓要守这日，而且要告诉儿女，作为世世代代永远的定例（出十二14-17）。

人很容易忘记神的救恩，因此神吩咐以色列人：要遵守逾越节，这经文要在手上作记号，在额上作纪念。在逾越节当有圣会，要记念百姓曾在埃及地作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂将他们从那里领出来。今日我们也要效法以色列百姓，时刻记念神的救赎恩典。我们还没有信主以前，都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而罪的工价乃是死。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义（罗三23-25）。耶稣叫我们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信祂，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（徒二十六17-18）。耶稣流血赎罪的大恩，我们要永远记得，并且要嘱咐下一代也要记念，使我们的信仰能够代代传承。

2.为记念神拯救百姓出埃及的恩典，要将头生的人与牲畜，分别为圣归给神（出十三11-16）。

神在埃及所行的长子之灾中，把埃及地所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了；至于以色列中，无论是人是牲畜，神巡行击杀时都要越过。神将埃及人和以色列人分别出来（出十一5-7，十二23）。所以神晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出十三1-2）。神是万物的创造者，我们的一切都是属于祂；奉献表示我们承认神是万物的主宰。神要以色列人感恩，祂并未要求百姓将所有的东西全部奉献，祂只要求将头生的人与牲畜，分别为圣归给神，借此以表示对祂的救赎有感恩的心。

一切头生的牲畜中，公的都要属神，因此要献给神为祭。因为驴是不洁净的，不可以作祭牲或食用（利十一1-8）。因此，凡头生的驴，要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折牠的颈项（出十三12-16）。儿子中头生的，也要归属神，因此要专一的事奉神。但后来神从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归属神（民三12）。所以以色列人一切头生的儿子，都要赎出来，每人用银子五舍客勒赎出（民十八16），这赎银要交给亚伦和他的儿子（民三48、51）。

摩西对百姓说：日后你的儿子问你，为何要将头生的人与牲畜，分别为圣归给神？你就说：是为了记念神用大能的手将百姓从埃及为奴之家领出来。这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为神用大能的手将百姓从埃及领出来（出十三14-16）。今日信徒也要效法以色列人，为了记念神的救赎大恩，不但要将自己与钱财奉献给神，而且也要殷勤的教导子女，使他们能够明白真理，并将神的话语常常存记在心上，可以正确走在主的道路上，一辈子都不偏离。

3.要敬爱独一的主，谨守祂的律法，并殷勤教训子女（申六4-9）。

以色列百姓是否能在应许之地享福，与他们是否遵守神的诫命，有密切的关系。因此摩西吩咐百姓，要遵行神所吩咐的诫命，就可以得到神的祝福，使百姓的日子得以长久，可以在那流奶与蜜之地得以享福，而且后裔人数极其增多（申六1-3）。

在《申命记》中强调：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。”（申六4）。这经文的前一段《希伯来文圣经》是“听啊，以色列”，把听放在第一个字。“听”的希伯来文音译是“示玛”（shema），所以这段经文“申六4-9”被称为“示玛”，是以色列人信仰的核心。每天在早祷和晚祷时都会念诵“示玛”。在赎罪日结束时，会堂的聚会也是以念诵“示玛”作结束。甚至在交代遗言时，也会以“示玛”来教导子女，使信仰可以世世代代传承。“耶和华我们神是独一的主”，除祂以外，再无别神（申十14、17），所以百姓要专一爱耶和华真神。

摩西勉励百姓要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神（申六5）。这是对神的三重之爱，也是最重要的诫命（太二十二37-38）。“尽心”是指人内在的思想与意念，“尽性”是指人内在的生命或灵魂，“尽力”指人外在的行动。爱神不单是内在情感的流露，也包括外在的行动，就是要遵行神的律法。神的话语除了自己要记在心上以外，也要殷勤教训儿女。“殷勤教训”希伯来文是磨利的意思，经常用磨刀石将刀锋磨利，使它锐利能便于切割。神的话语像磨刀石，我们以及儿女的刀锋要经常磨利；可以修正我们的思想，使我们走在正路上（来四12）。

如何方能将神的话语记在心上？摩西教导百姓一些可行的方法，就是无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在房屋的门框上，并城门上（申六6-9）。借由随时随地的提醒、谈论，并且昼夜思想，将神的律法刻在心版上，这样的人便会得到神的喜悦（诗一2；箴七3）。

倘若百姓愿意遵守神的诫命，行神眼中看为正、看为善的事；神将使百姓可以享福，并可以进去应许的迦南美地，神会从百姓面前撵出一切的仇敌。倘若百姓不愿意遵守神的诫命，行神眼中看为恶的事，去随从别神；神的怒气将向百姓发作，就把他们从地上除灭（申六10-19）。

4.要敬畏神，谨守祂的律法，并要事奉祂（申十一13-21）。

以色列百姓亲眼看见神所做的一切大事：祂伸出大能的手灭绝埃及的军兵；祂在旷野供应百姓日用的饮食；百姓看见争夺权位的大坍、亚比兰，祂使地开了口，吞了他们和他们的家眷；并且神使他们能顺利进入迦南地（申十一1-7）。这些神迹使百姓确信：耶和华是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏（申十17）；祂是独一的主（申六4）。

神要百姓如何报答祂？只要百姓能敬畏神，留意听从神所吩咐的诫命，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性“事奉”祂，遵守祂的诫命律例（申十12-13，十一13），这样就可以得神的喜悦。这里特别强调要“事奉”神（申十一13），“事奉”就是服侍、作仆人；要以神作我们的主人，要凡事听从神的吩咐。当我们愿意参与教会的各项圣工，尽心尽力服事神，就能得到属灵的历练，使信仰可以代代的传承下去。

神是灵，祂不要人用金银财宝、牛羊祭牲来讨好祂；神喜悦人听从祂的话。听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油（撒上十五22）。“听从”与“遵行”神的律法，就是爱神的表现。要存记神的律法有七种方法：存在心内；留在意中，“意”指心灵、生命，神的话要渗入人的意识与生命中；系在手上为记号；戴在额上为经文；要教训儿女；无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；要写在房屋的门框上，并城门上。如此使百姓可以无时无刻看到、思想神的律法，并且在日常生活中实行出来。

神的祝福是带有条件的，百姓须要满足四个条件：要留意谨守遵行神所吩咐的诫命；要爱神；要行祂的道；要专靠祂，也就是紧紧的跟随祂（申十一22）。倘若百姓可以听从神的诫命，神必替百姓争战，赶出敌人（申十一23）；而且要按时降秋雨春雨在百姓的地上，使百姓可以收藏五谷、新酒，和油，也必使百姓吃得饱足，并使田野为百姓的牲畜长草。倘若百姓心中受迷惑，偏离正路，去事奉敬拜别神。神的怒气便向百姓发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使百姓在神所赐给他们的美地上速速灭亡（申十一13-17）。

四.结语

神吩咐人要将祂的话语系在手上为记号，戴在额上为经文，原是要人将神的话语常常存在心上。以色列人将神的话语写在羊皮卷上，装在“经文匣”中，视经文匣为神与他们之间爱的记号，也以出入摸吻经文盒及佩戴经文匣祷告，来表明他们对神的忠诚，但后来经文匣竟然成为人们炫耀的工具。在新约时期，经文匣已经成为宗教上对神敬虔的记号。文士和法利赛人将佩戴的经文做宽了，为了要叫人看见，以便得人的称赞（太二十三5）。

事实上，如果我们灵修、作圣工，故意叫人看见，要得人的称赞；因为已经得到地面的赏赐，就无法再得着天上的赏赐（太六5-6）。我们是神的仆人，在教会中作圣工，是为了报答主恩，应该要凡事归荣耀给神。当我们做完了一切神所吩咐的事，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”（路十七10）。如果我们利用服事神的机会来炫耀自己，获取人的称赞，夺取神的荣耀，结果将无法得到神的喜悦与祝福。

参考书目：

1.魏道思拉比着，刘幸枝译，《犹太人信仰之旅：犹太人的信仰、传统与生活》，台北：华宣出版公司，2006。 2.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 3.刘少平，《申命记（卷上）》，香港：天道书楼，2002。 4.赖建国，《出埃及记（卷上）》，香港：天道书楼，2005。