撰文／佳禾｜圣灵月刊436期-2014.01｜主题／成为劝慰子
一.前言
同性恋在历史上存在已久，在有文字记录的文明社会中随处可见，直到二十世纪以前，同性恋者普遍被视为异类，原因无他，除了圣经真理的准则之外，同性恋者毕竟是少数，少数就称不上主流，本就容易遭到边缘化，让其他人没有机会去正视，甚且不愿意去理解，容易出现许多含糊的说法和贬抑；此外同性恋的性倾向与性行为模式令异性恋者无法理解，直接与人类繁衍的文化相抵触，也对大多数的异性恋者其生理、心理性别一致的感知造成剧烈冲突。特别是身为父母者，尤其不能接受自己是异性恋者怎么会生出或教养出同性恋的子女？一阵努力之后，通常便束手无策，结果不是极度嫌恶，就是只能默默接受而已，愿意坦承子女是同性恋是极少数，能够导正者更是罕见。
当我们关在会堂里指斥世俗的罪恶时，这个世界已经悄悄的将一夫一妻之外的性行为除罪化──无论同性恋还是异性恋。今日教会的隐忧之一，就是我们自以为在真理的光环下就能稳居乐土，不思肉身其实活在恶者掌控的世界里；对于如何将深陷肉体情欲挣扎的人心夺回一无所知，自满于教条式的规范，遭遇难题时缺乏务实的行动方案，因为光是聚会就把时间填满了，而令人遗憾的结果只归咎于当事者的软弱，其余看不见的、不想见的就当作不存在了。
施洗约翰可不是在会堂里面，衣冠楚楚地站在讲台上宣道，而是走入旷野，进入人群，直指人心的罪恶和虚伪，那不是用勇气两个字就能解释施洗约翰的作为，那是圣灵能力的彰显。面对同性恋的罪恶，也不光是引经据典去切割世俗的罪恶与我们的圣洁，乃是要反思教会有无权柄能力将人心夺回，顺服基督。
二.世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（）
当我们面对罪恶，或者是人的软弱时，应该有的基本认识就是，谁有资格去扔第一颗石头？（参：）。根据圣经的道理，我们很容易去分辨当行何事为美善，也知道不可行的恶，不过当查看生活的现实面，保罗自我的剖析是：行出来却由不得我（），这就是与人类受造要彰显真神的荣耀相违背的地方，也就亏缺了神的荣耀，显出人的罪来。同是罪人，没有资格批评论断别人，原本都该死（）。
随己意说出没有建设性的批评、带着情绪化的论断，说穿了，都是自以为义，甚至骄傲的行径，没有将荣耀归给神；再不然就是恐惧自己的不义被摊在阳光下，试图转移问题焦点。从这个起点出发，我们就容易理解《犹大书》22节非常重要的提醒：要存“惧怕”的心“怜悯”他们，要“厌恶”被情欲沾染的行为；将需要拯救的人和行为分开思考（不是除罪，不是行为与人无关），进一步理解罪行的起源和人的本质。留意我们也是带着肉体的人（），真的不比别人强！
于是乎谁有资格去宣扬得救的真理？当然是得救属神的子民（），是成为被赎之民的同时已经承受的使命（）。
然而一个已经稳居福地的人却可能忘记自己过去的不堪，反倒以严苛的态度用别人承担不起的重担，去要求一个尝试寻求生命的人，以为自己之所以有今日，是因为“我可以”，而你，有什么不可以？
生动的描写一个恶仆，虽然被他的主人豁免千万银子的债务，却不思在生活中如何去怜恤欠他区区十两的同伴。这个故事的主角因为自己的无知和贪婪，表现出自私、得理不饶人的态度。虽然没有在同性恋的事上得罪神，并不表示在神的面前更为有义──假如我们没有在神面前承认自己的软弱与罪过的话（参：；）。
仔细去爬梳自己是如何从泥淖被拯救上来，想想生活中何处不是恩典？既然是恩典，有什么好骄傲的？怎么可能不谦卑？既然已经蒙恩，就应该战战兢兢，怀抱敬畏神与怜悯人的态度，把好消息传给心灵饥饿的人。
三.同性恋──我所不知道
，作者谈到他所不知道的“道”，当中包括男女交合之道，这个描述或许可以给我们一些启发。
首先是“知其然，不知其所以然”。天地万物的现象，以人的智能能力可以去观察和描述，甚至还能统计出相关的程度（乌云密布，下雨的机会就大），但是谈到因果关系的解释就难上加难（乌云密布不能说成下雨的原因），简单的讲，因为因素太多太复杂，结合之后变化就接近无穷，这不是人有能力去理解的。人与人两情相悦这件事，当然不是用看对眼就能解释，而“看对眼”就没办法用精确的文字去说明。
其次是，非得知道那些难解的“道”不可吗？人那么想知道原因，是因为想要预测并掌控未来，或许是人追寻永远未来的本质使然。知道了因果关系，我们就以为能改变我们不喜欢的结果，但是“神从始至终的作为，人不能参透”（），有些事情属于人的本分，有些事情不能强解强求，不管你喜不喜欢，那就是界线。如果强解强求就会落入撒但的诡计中，也因跑过头而偏离了神给人的位置。
所以关于同性恋这回事，不应该随便发表自己“想像出来”，还是道听涂说的原因。人的秘密，只有创造人类的主才知道。缺乏关怀与同理的态度，片段的描述，以及过于情绪化的批评非常容易招致反击，这对讨论同性恋和帮助同性恋者离开同性恋行为毫无帮助。
医学与生物科学的领域的专家倒已经对同性恋做出结论，就是同性恋并非精神疾患，同性恋的成因就是基因造成。要理解这样的研究结果并不困难，因为同性恋者也可以拥有良好的职业，合宜的人际关系，情绪稳定且思考理性；同性之间原本就存在友谊，其情之深甚至过于异性恋之间的关系（参：）。我们也容易观察到柔性的男生与阳刚的女生，这不是用教养就能教得出来，那是与生俱来的气质（千万别误会，气质表现与一般期待的生理性别不同，不等于具有同性恋倾向）。
固然还有许多论述谈到同性恋的产生与亲职功能的缺失、同性性侵、环境封闭等后天因素有关，但也请不要很武断的定夺，免得先入为主的观念阻碍我们去了解同性恋者的内心，于深入关怀无助，于福音的介入恐怕也是阻挡。同性恋的发生是复杂的，不知道就说不知道，真理不会因此就晦暗不明，因为道就是神。
四.孩子们！你们打到鱼没有？（约二十一5，新译本）
电影侏㑩纪公园里一句经典台词：生命总会找到出口。人类离开乐园之后，地被咒诅，要终身劳苦才能得到吃的，要汗流满面才能糊口。落入一个自私又邪恶的世界里，人当然想找出路。失去神的道指引的生命中，人只能照自己局限的能力去发展各种技术，以克服困难的环境，得到更多的舒适。荆棘阻挡种植？就发明除草剂；收成不好？就喷洒农药。为了重回乐园的光景，人类用自己的智能建构钢筋混凝土的乐园；为了永生不死，医药蓬勃发展，科技推陈出新。结果地球止不住发烧，环境正在反扑人类。
至于每个人都需要的真爱，自从失去乐园后也消逝无踪，所以该隐才会杀了亚伯（）。人类一直努力在填补内心的空虚，追求最大的感动和满足，却总在爱与欲之间迷失方向，是付出还是占有永远分不清楚。人类尝试去改变堕落之后的命运，为了保护脆弱的自我，反倒用沉重不堪的盔甲压死自己，这就是悲惨世界的真相。
同性恋的发生就如同其他尝试改善生活的行为一样，发觉自己难以与异性创建关系，以一般人异性恋模式无法填补内心的空虚，也没有能力去维系异性恋的关系（异性恋者又何尝有能力去经营婚姻？）为了寻找真爱、为了消除孤单，就依着自己的本性，顺着环境的条件，发展出同性的亲密关系。至于后续，就和其他试图改善生活的行为相同，真的能满足内心的空虚？真的能遮掩自己的羞耻？还是继续衍生各式错综复杂的难题，带来更多的灾难？
因此，同性恋者跟其他世人一样，生活在这个世界上过着没有指望，没有神的日子（参：），内心渴求被爱、被接纳的需求跟你我都一样。神就是爱，没有神就没有爱，没有爱，生活中就会经常感到压力、愁烦、不安，圣经这么说，在爱里面就没有惧怕（）。主耶稣关怀门徒的生活所需，从捕鱼人的角度赐予他们所能感受到的恩典，并没有斥责门徒信心软弱去重操旧业，但主再次显出大能让门徒捕到甚多的鱼，门徒完全慑于主的慈爱和能力，心悦诚服地无话可说（约二十一4-12）。
面对同性恋者，应该尝试去了解他们的生活、内心的需要，复杂的心路历程中必然有许多辛酸和挣扎，与一般人都相同。我们反倒要问自己一个问题，如何与这些朋友创建关系，怎样传福音给这群对我们来说非常陌生的人们。人一旦体验到从上头来的能力，得到永远的爱，就会从心里懊悔罪行（参：），因为那是过去靠自己汲汲追寻所得不到的。
五.哪一样容易呢？
这个伏在恶者手下的世界，需要改变的当然不只是表面的行为模式，而是要改变这个行为模式背后的内心世界，那个被罪恶辖制的方寸之地。所以分辨孰为罪恶的行为是一回事，如何抵挡罪恶是另一回事，帮助陷于罪恶的人恐怕又是另一回事。主耶稣被捉拿之际，有人奋勇拿刀想保护主耶稣，主却说：“收刀入鞘吧”（）；有人不接待主耶稣，门徒就义愤填膺，央求降火烧灭那些人。他们都忘记主耶稣的初衷不是来灭命，而是来救人（）。
所以哪一样容易呢？是上街头串连反对同性恋相关法案的推动，还是儆醒祷告，努力宣扬得救福音？主耶稣说了，罪得到赦免才是重点（），人心改变才能改变同性恋的罪行。哪一样容易，并不是比较对错，而是分辨清楚自己领受的真理与使命，最根本的是什么，别一头热，忘记真教会最该做的事，忽略了在神面前恳切代求，忽略了用行为见证恩典，忽略了以怜悯的心抢救失丧的灵魂。
六.向什么样的人，就作什么样的人
主耶稣在世上被当时的人觉得奇怪的是，明明宣扬的是义道，为什么主耶稣却和罪人做朋友？人说：近朱者赤，近墨者黑。莫非主耶稣只是外表道貌岸然，私底下与那些税吏是一丘之貉？（参：）
所谓卫道人士，以主耶稣那个时代而言就是法利赛人，他们不齿与违背律法的人打交道，何况是同桌吃饭。直到保罗与彼得同工的期间，使徒们还忌讳犹太人对律法主义的坚持（），不敢与外族人同桌。可以想见犹太人对拥有“独居之民”的身分是何等“自恋”，睥睨一切非我族类。
众所周知，同性恋自称为“同志”，这是一个既特殊又普遍的说词。特殊是因为那是华人圈对同性恋者的专称，注而“同志”这个词汇本就用来指称有志一同的人，具有对内凝聚，对外标识区别的意味，就像我们对主内弟兄姊妹称为“同灵”。除此之外，这些代称不仅具有上述的意涵，还会有非我族类，其心必异的想像。
对基督徒而言，其心必异又怎样呢？以原罪来说，人类早就被逐出伊甸园之外，我们同样是带罪之身，与神的国度无分；就种族而言，我们不是犹太人，原本并不在救赎的范围之内；就行为论，只要干犯律法一条，就是犯了众条（）。所以不需要有所谓的“恐同症”，视同性恋者为洪水猛兽，避之唯恐不及。特别注意提到：“按外貌待人，便是犯罪。”应该要惊恐的是悖离真理的情欲与想法，不是当事人。
主耶稣做罪人的朋友实在令法利赛人费解，那么我们自称基督徒就了解吗？雅各批评当时候的教会就有看人的身分地位偏待人的毛病（）。身为基督徒，是否觉得自己“盖高尚”，那些言谈粗鄙，难登大雅之堂的人令人不屑一顾？如果在教内都无法切实相爱、没有饶恕与接纳，谈关怀同性恋者实在还太遥远。
保罗深深感念主耶稣为他这个罪魁而死，唯穷余生之力宣扬灵魂得救的福音方能与得救的恩相称，保罗提到怎样去作罪人的朋友，就是与他们“相同”（）。
不同的人几乎不可能作朋友，是朋友总有相似之处，才说得上话，才有想法和情感的交流，才可能有不断的接触，不然怎么称作朋友呢？但问题是，做朋友要两肋插刀、赴汤蹈火在所不辞吗？或者应该认同对方所有的看法？保罗在谈到向没有律法的人，就做没有律法的人。保罗没忘记加上一句，并不是真的就没有律法约束，而正是在基督律法的约束之下（现代中文译本），因此保罗在这里“同”那么多角色的人，自然不是同其身分，而是体会其心境、同其所苦。保罗为了同胞排斥救恩，为此忧愁，内心十分伤痛，甚至愿意自己与基督的爱隔绝来换取同胞的得救，保罗愿意但没有资格，主耶稣愿意而且有资格，也这么做了，主耶稣清楚知道人类的困境与痛苦，但人类无力“同”神的律法，主耶稣还是愿意作罪人的朋友，为了求同，主耶稣“肋下插刀”，牺牲自己，做到真正的“同理心”。
自称是基督徒的你我，感受到主耶稣的同理了吗？作为教会的牧者，有学习保罗去同理信徒的软弱吗？面对同性恋者，有太多我们所不知道的故事，每个人都不一样；去想想主耶稣是如何来寻找失丧的我们，如何以慈绳爱索引导我们，如何以恩典包裹我们的伤口，如何用圣灵感动让我们痛改前非，就这样坚定在圣经真理的基础上，温柔地带领与我们相同迷失的羊群。
七.最后的一句话
面对每一个可能的求道者，每一个失望忧伤的人，很可能我们说出口的第一句话就是最后一句话，再也没有机会去解释太多。面对同性恋者我们可以说的第一句话是什么？就把它当作最后一句话来思考。我们希望别人用什么样的话来安慰鼓励我们，用什么样的话让我们真的打心里感动，知道自己被接纳与宽恕？圣经上说：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（）。身为罪人，我们并没有什么不同。
注：香港人迈克，林奕华首先使用，逐渐成为华人同性恋者的代称（数据源：2000年认识同志手册、维基百科）。