撰文／Rehoboth｜圣灵月刊436期-2014.01｜主题／成为劝慰子
一.序言
当我们听到一些人的“声音”与自己的想法不同时，尤其又是出自教会的弟兄姊妹或是同工之间，我们往往为了维护教会的和睦而选择忍耐。同时，基督教导我们不要论断别人（），因此，我们往往选择静默作为回应以保护自己不受神的论断（）。
乍看之下，这种做法仿佛完全符合圣经的教训，并使我们可以得蒙神的饶恕或是释放（）。但是，一个问题的产生并不是没有原因的，若刻意忽略圣经的教训而一味地迎合“大众口味”，很容易被魔鬼利用而成为扭曲真理的工具。更进一步地，因着道理的妥协或是偏离，以这种道理作为根基所要求的“顺服”，并非是真正顺服神的旨意（），而是使神的公义蒙羞（），从而，得罪了神都还不自觉。好像是在为神大发热心（、14），却是别有私心，成为在教会事奉中的绊脚石。任由这种想法、势力的膨胀，最终必会招致对教会事工的逼迫，阻碍教会的发展，甚至最终导致信徒的分裂（犹17-19）。
显然，对于圣经中“论断”的进一步理解，可以帮助作为基督徒的我们认清每一个人的职分。切不可因着“不可论断”这一教训而走极端，有问题的时候也不理不睬，明明看到“破口”却一直在上面“和稀泥”，好像粉饰太平，却充满隐患，终至酿成不可收拾的下场。这并非与和睦相矛盾，教会真正合一的基础是以基督的心为心（），借着顺服圣灵完完全全地合而为一（参：；）。因此，为要持守基督的道理，尤其是在这末世（犹18），争辩是在所难免的（犹3）。其目的，是为了找出真正的问题，按神的旨意解决这些问题，除去这些绊脚石（），使教会能在真道上站立得稳（），使我们长大成人作刚强的大丈夫（），也懂得分辨，以免遭受来自恶者或人为诡计的搅扰（，六17）。
二.“论断”的含义
正确地理解主耶稣和祂的使徒所创建的“论断”这一概念，需要从几方面加以入手。
1.同一标准
主耶稣劝诫我们要用同一量器量自己和量给人（；b）。我们要扪心自问：这个“量器”是什么？所以，主耶稣用比喻说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉到坑里吗？”（）。很明显，这里主耶稣在解释“量器”的作用，就是使我们不致于“盲人引路”，因着“量器”所给的标准可以避免掉入信仰的“坑”中。所以，这里非但没有否认“量器”的作用，更进一步阐明了其存在的重要意义。
不仅如此，这个“量器”对我们自身的标准远远超过其对于他人的标准（a）。如果我们用“量器”量别人，结果自己所行的却和别人一样，又怎么能逃脱神的审判呢？（、3），怕就怕因彼此批评，将重点摆在他人身上，而忽略对自己行为的约束，那么，这人怎么算是遵行律法的呢？（）。这就好像今日带领的人如果成了“瞎子”（顺乎血气），又怎能用“量器”来要求别人（联于元首基督）呢？（）
2.神的定意
“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”（），神也曾亲自告诉我们：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（）。除了天上的父，谁竟敢替代神，甚至高过神作出对人或事的论断呢？（），既然如此，我们各人必要将自己的事在神面前说明，去寻求解决问题的方法，强如给别人放下“论断”的绊脚石（参：f，《NKJV译本》），人切不可随己意“越俎代庖”。
3.人的心态
主耶稣用弟兄眼中的刺和自己眼中的梁木作比喻，来进一步解释“论断”的教训（；f）。这里并没有否认除掉弟兄眼中刺的必要性，而是给我们一个在除刺之前的要求。其中至少包括两方面的教导：
其一，看人先看己。这是承接“量器”的教训，不可责人严而待己宽。否则，所看到的只有别人的问题，而自己更大的问题却毫无知觉，这是相当可怕的事情（参：；撒十二1-7）。这一“梁木”会使我们属灵的眼光变得盲目，所以主耶稣毫不客气地指出这等人其实是假冒伪善，与文士法利赛人无异（a；b）。他们似乎能看得见，却什么也看不清（，七5b）。试想，一个带领者成为这属灵上的“瞎子”，又怎能真正看到彼此信仰中问题的所在（刺）呢？最后的结果也只能是一同掉入坑中（）。
第二，心中的梁木。再进一步的，我们可以看到这个“梁木”是发自人的内心。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，不要贪图虚名、彼此惹气、互相嫉妒（f）。保罗在阐明圣灵的果子之后，特别强调让我们懂得如何靠神真理的圣灵行事，以此过着得胜的生活。值得留意的是，特别在事奉中，要谨慎自负、彼此挑衅、互相妒嫉（，《NKJV译本》）。在神的家中同心事奉神，本来是一件美事，却因自己所拥有的知识而自高自大，以为自己知道很多，其实是什么都不知道（f）。更甚者，事奉的动机变了质，为了显出自己在教会中的位置，硬着心按自己的私欲而行，逼迫热心爱主的同灵，彼此相吞相咬，而最终的受益者却是魔鬼撒但，这全因缺少真正彼此之间的关爱（f）。千万不可小看嫉妒的力量，好像扫罗嫉妒“大卫杀死万万”，因这足以驱使一个信徒失去理智，而不顾一切地为要盯住别人犯罪而得罪神（）。他们所做的工作无非就是：自己不去行，看到别人行却要禁止，甚至冠以“不顺服”等罪名而想尽办法将他们赶出教会（；；约叁10）。
如果我们不能及时调整这种病态的事奉心志，神的圣工必会受到阻滞，教会必会陷入瘫痪的状态，以致事工难以推进、传福音顾虑重重、真理与行为脱节、带领趋向社会团体化等等。这就好像将圣物给狗，把珍珠丢在猪前，不仅被践踏，还可能被反咬一口（）。作为神家中的人，看到此情此景，除了忧心，祈求神怜悯之外，更不应因此影响到自身的事奉心志；否则，就正中了魔鬼的诡计。
4.总而言之
透过以上的查考，我们可以对“论断”作一个更为合乎圣经教导的解释。从主耶稣的教训来看，“论断”至少包含两方面的内容，亦即定罪或是饶恕（）。因此，综上所述，“论断”可以解释为：因着一己私欲，不按神的真理或是用不同的标准，替代神或是高过神，对人或事作出定罪或是饶恕的判断。这一概念将有助于揭露出平日我们对于“不可论断”这一教导认识的盲点，使我们更能理解作为真信徒对神所应尽的本分。
三.“论断”的盲点
长期以来，“不可论断”的概念在信徒之间被过度使用。当一种声音没有办法得到共识的时候，“不可论断”常被作为一种很属灵的理由，用以堵住别人的口而轻易省略了进一步的反省过程。渐渐地，信仰团体中形成一种共识，无论劝勉、建议，还是警戒，既然很容易成为一种“论断”被定罪，不如不说最为保险。正所谓：“多说多错，少说少错，不说不错”，这种盲点渗透于教会之中，更被一些人利用，诱导信徒闭口不言，让他们相信这是一种顺服听话的表现，最终成为别有用心之人“集权化”管理教会的有力武器，其实质只不过是自我膨胀、打压异己和嫉妒纷争而已，对推进教会的事工有损无益。由于缺乏灵修和分辨能力，正确的意见不能得到及时的采纳，致使即便教会鼓励信徒长时间地为某一方面的问题而祷告，却始终得不到任何进展，每当如此，信徒往往将责任归咎于神没有动工，而完全忽视自我的问题。
1.保罗的判断
耶稣说：“我与父原为一”（）。既然耶稣就是神本身，当然就有绝对的权柄来施行祂公义的判断，因为这个判断是从主而来的（）。主耶稣在世的时候一再地嘱咐我们：“就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在”（）。当我们翻开主耶稣在福音书中的教训，不难看到这一切的教训或是督责，都无可非议地来自于神而不是出于人。
主耶稣升天之后，赐下圣灵住在我们里面，永远与我们同在（f）。不是只给个别蒙召的选民，而是给一切信祂的人（；）。借着主耶稣一次的献祭，得蒙与神和好，成为有君尊的祭司，成为了神的子民（；；f）。我们切不可轻看这一职分，更应按照祂给我们各自不同的恩赐，参与到教会的事奉中，各尽其职，共同创建基督的身体（f）。
保罗并没有否认要在事奉中尽判断的职分，可以照主所给他的权柄严厉地待那些不听劝诫的信徒（a），甚至讲出：“我若再来，必不宽容”（）。但使用这一权柄，乃是为造就人而不是败坏人（b）。不容忽视地，保罗深深知道并不只一次地告诫我们，虽然他可以行使这个判断（），但真正行使判断的乃是神（）。由此可见，保罗并没有替代神或是高过神妄加“论断”（），而是能按照神所给的恩赐（权柄），来尽作为一个神的仆人应尽的本分，为要造就信徒按真理而行（）。
2.恶者的败坏
当哥林多教会中发生了连外邦人中也没有的淫乱时（），保罗强烈谴责当时教会的信徒并没有按着真理处理好这一事项——教会内无论行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，需对他们奉主耶稣的名并用我们主耶稣的权能行使审判（、9-12），以防止一点酵使全团发起来（）。保罗甚至警告他们，应把这些恶者从信徒中间赶出去（）。对比上文“论断”的概念，这不过是为教会的益处，按神的真理，奉主的名，所作出的公义审判而已，并非是所谓的“论断”。
另一个例子记载于保罗写给提摩太的书信，提到铜匠亚历山大多多地害保罗（）。保罗讲说主必照他所行的报应他，并提醒年轻的提摩太要防备，因为亚历山大极力抵挡使徒们的话（）。这里保罗所提的确实属实，并没有夸大其词。虽然保罗因这个人遇到如此巨大的逼迫，却没有因此随己意进行报复，而是把这个权柄交给公义审判的神（；参：犹9）。保罗并没有像上个例子一样，直接动用主耶稣的权柄而对其妄加审判，皆因他轻看自己的荣辱，凡事以造就教会为先。但这并没有否认保罗他可以为事工的益处，警戒提摩太免受和他一样的逼迫，这完全出于他对年轻一辈的关爱而并非是要“论断”。（下期待续）