​圣经中的轭

撰文／恩沛｜圣灵月刊434期-2013.11｜主题／祈求与强求

一.前言

信主以前，我们可以“为所欲为”，只要喜欢的事就可以去做，看起来似乎很自由；其实是受到罪的辖制，成为罪的奴仆，没有不吸毒、不赌博、不抽烟、不喝酒的自由。信主以后，我们以基督为王，成为基督的奴仆，仍然没有自由；行事为人要受真理的限制，不合乎真理的事不能做。我们成为义的奴仆，受到义的束缚，只能行义的事。

主耶稣说：“你们当负我的轭”（太十一29）。既然信徒已经脱离魔鬼的轭，得以享受自由，为何还要肩负耶稣的轭？轭的意义为何？它有何象征性的用法？它有何属灵的教训？以下拟根据圣经探讨此问题。

二.轭的意义

“轭”（yoke）的希伯来文为，希腊文为，原指用一根杆子，套在两头以上的牲畜的颈和肩上，使牠们能一起耕种（民十九2；撒上六7）。除了字面的意思外，轭也有象征性的意义。“轭”象征捆绑人的枷锁。在政治上，象征统治者与被统治者的关系，被统治者要进贡，这是他们所负的轭；统治者要保护他们的安全。在宗教上，轭象征神祇与信众的关系，信众要膜拜神祇，遵守律法的轭；神祇有义务要保护信众。因此轭代表两者间的关系，例如神祇与信众、统治者与被统治者、主人与仆人、丈夫与妻子等的关系；双方互相链接，负有应尽的责任。

兹枚举数项圣经中轭的象征性用法，说明如下。

（1）在社会上，指遭受别人的奴役。例如雅各欺骗父亲以撒，得到父亲的祝福后，以扫就放声痛哭，求父亲也为他祝福。以撒对以扫祝福说：“你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”（创二十七40）

（2）在政治上，指以色列王加在百姓身上的重担（王上十二4）。也指百姓遭受外邦人的奴役与束缚（利二十六13）；然而，神能折断百姓所负的轭，使他们不再遭受奴役与压迫（利二十六13；结三十四27）。

（3）在宗教上，轭指服事神的义务，例如人在幼年负轭，这原是好的（哀三27）。轭也代表神的管教，例如神将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒（耶二十八14）。轭同时代表神的律法（耶五5），因此“将轭折断”代表人不遵守律法。法利赛人所遵守的轭是沉重的，是奴仆的轭，是人承担不起的（徒十五10；加五1）；而耶稣的轭则是容易的，是轻省的（太十一30）。轭亦预表末日神的拯救临到，弥赛亚要释放百姓的重担；例如弥赛亚要折断百姓所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍（赛九4）。

三.轭的属灵教训

轭除了实质的意涵外，也有属灵的教训，兹枚举数项说明如下。

1.未曾负轭的母牛

旧约律法规定，若以色列百姓遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，就要寻找离被杀之人最近的城市，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项（申二十一3-4），来为百姓赎罪。“未曾耕地、未曾负轭的母牛犊”、“未曾耕种的山谷”，代表赎罪的物品须要分别为圣，因此须使用未曾俗用的东西。“未曾负轭的母牛犊”是指约两三岁的小牛，尚未在田里工作过。又如要制作“除污秽的水”，材料也要使用一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛（民十九2）。“未曾负轭的母牛犊”预表主耶稣，祂从不为世俗所使用，祂是世上的光，是圣洁无罪的，因此借由祂在十字架的宝血，可以赎去世人的罪孽。

2.圣俗不要同负一轭

“轭”象征两者间的亲密联合。神是圣洁的，信徒也要成为圣洁（利十一44），如此方能与神联合；因此当以色列人拜偶像，与巴力毗珥连合，神的怒气就向以色列人发作（民二十五3）。在耕种上也是一样，律法规定不可并用牛、驴耕地（申二十二10）。因为牛、驴高矮不一，速度不同，无法妥善搭配，发挥最大的功效。而且牛是洁净的动物，驴是不洁净的动物（申十四3-8），因此牛、驴同负一轭，可能造成圣俗的混杂。

经云：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后六14）。信徒与外邦人属于不同类别，不要同负一轭，彼此结婚；虽然可以在身体上彼此结合，却无法在灵性上彼此联合、同享。在与外邦人的交往上也要注意，为了避免信徒沾染不洁净的物，我们要从他们中间出来，与他们分别（林后六17）；倘若我们能分别为圣，神就收纳我们。

3.幼年负轭原是好的

经云：“人在幼年负轭，这原是好的。”（哀三27）。就年龄而言，“幼年”是指年少的时期。倘若我们能把握机会，在体力充沛的时期服事神，接受负轭的磨练，就好像献上最好的初熟果子一样，会得着神的喜悦。就个性而言，“幼年”是指未受驯服、个性刚烈的时期，与谦卑柔和的个性正好相反。“轭”象征着苦难、管教，是磨练人的工具。就如同负轭能使牲畜循着正路行走；信徒遭受苦难的操练，也能使人悔改、反省，因而走在正确的生命道路上。

基督徒面对苦难要仰望神，紧紧的抓住祂，要等候、静默、忍耐，千万不要灰心丧志，神一定会施恩给我们。因为主应许祂必不永远丢弃人，苦难一定有尽头；祂虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯；因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁（哀三24-33）。因此我们要谦卑，承认神是命运的主宰，愿意顺服祂的旨意，并诚心向天上的神举手祷告（哀三41），相信祂会引导我们当行的路。

四.耶稣的轭

耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一28-30）。这里耶稣的“轭”与“担子”是同义词。何谓“耶稣的轭”？它是指耶稣的“教导”。“轭”是一种主权的象征，耶稣是我们唯一的主人，我们愿意作祂的仆人，要单单顺服耶稣的权柄，不再顺服其他的权柄，祂将使我们心里得享安息。“耶稣的轭”是容易的、轻省的，借着圣灵的帮助，赐给属灵的力量，它不会成为重担，使人无法负荷。倘若我们跟错了主人，顺从肉体的情欲，就作了罪的奴仆（罗六16），负“魔鬼的轭”，结局将是沉沦与死亡。

“耶稣的轭”与“法利赛人的轭”是对比的。法利赛人为了使百姓能严格遵守神的律法，设立了许多规矩，结果成为难担的重担（太二十三4），如同轭一般，使百姓苦不堪言。例如法利赛人拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭（可七3）；他们认为在安息日掐起麦穗来吃，这是一种收割的动作，违反安息日不得作工的规定（太十二1-2）；耶稣在安息日治病，医好手枯干的病人，法利赛人认为这人并非病危，不可以在安息日接受治疗（太十二9-14）。这些都显示法利赛人对于律法的解释严苛，如同轭一般，成为百姓的重担。“法利赛人的轭”是注重外在的形式，例如奉献十分之一；而“耶稣的轭”则是重视内在的省思，例如要行公义、怜悯、信实（太二十三23）。

“法利赛人的轭”并不是“律法的轭”。律法虽然是旧约时期的产物，但它是神的话语，不会过时；倘若我们要进入永生的天国，就当遵守律法（太十九17）。律法是圣洁的，诫命也是公义、良善的（罗七7、12）。耶稣来不是要废掉律法，乃是要成全；就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全（太五17-18）。例如律法规定：不可奸淫；但耶稣却说：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。因此，律法的总结就是基督，倘若我们愿意背负“耶稣的轭”，遵从耶稣的教训，将可以得着义（罗十4）。

五.结语

一般人喜欢自由，不喜爱受到束缚。自由常沦为放纵，误以为可以不受规范，凡事都可以行，不必服从真理，造成社会与教会的乱象。虽然圣经明说：“神配合的，人不可分开。”（太十九6），但人不肯服从真理，在教会中也有信徒离婚。

虽然“轭”是捆绑的枷锁，将使人遭受束缚，令人心生厌恶；但基督徒信主后，仍应负“耶稣的轭”，也就是顺从真理的引导，就如同火车行驶在铁轨上，可以顺利到达天国的目的地。

使徒保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗六16）。当我们愿意成为神的奴仆，愿意肩负“耶稣的轭”，愿意顺服真理的引导，虽然会带来暂时的不自由，但终究会得到真自由；因为不会犯罪，不再受罪的辖制（约壹三6），我们将有焕然一新的生命。

参考书目：

1.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.包尔（Walter Bauer）着，戴德理译，《新约希腊文中文辞典》，斗六：浸宣出版社，1986。 3.叶雅莲，《跟耶稣学作仆人──马太福音中的谦卑论》，香港：汉语圣经协会，2009。