撰文／萧荣光｜圣灵月刊434期-2013.11｜主题／祈求与强求
3.再经试炼
（1）四十年食无缺、衣不破、脚无肿
四十年之久，神在旷野引导以色列百姓，祂说：“是要苦炼你，试炼你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你心里当思想，耶和华──你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华──你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。”（）
通常一个基督徒在慕道阶段以至入信的初阶常会笃信“神是听人祷告的神”，甚至于有求必应，所以心中充满喜乐，时常有传福音的热诚，真正做到无论得时不得时总要专心传福音的热劲。可是，后来却有不少人渐渐发觉，有些事虽然向神一直祈求，但总得不到神的回应，甚至陷入苦涩的“天人交战”之景况，不得不只好忍耐再忍耐，有时几年或数十载就在指缝间飞逝而过。但圣经说得没错：“鼎为炼银，炉为炼金；唯有耶和华熬炼人心。”（）
（2）祭司脚入约但河，河中才现出干地
相对于红海的分开，是摩西先向海伸杖，海水现出干地，百姓才横渡（其实是走过）红海（）。这次约书亚要带领以色列民进迦南，首先横亘在他们面前的是有如万马奔腾的约但河水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸，），这是进入迦南非经过不可的一条河道。他们多盼望能够像前次过红海那么轻松，下海走干地（起码约书亚心中必定再三浮起这个念头），然而神是怎么跟约书亚说的呢？祂说：“你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。”（）。难道神不知此刻约但河河水凶猛如野兽吗？常人一踩入河水，必定被冲走无疑，假设抬着约柜，连约柜也会一并被冲走。可是神对约书亚的吩咐就这么简单：“约柜必在你们（百姓）前头过去到约但河里”（），然后百姓再尾随其后。此时此刻最好的方法（其实也别无选择的余地）就是，抬约柜的祭司让之前从出埃及到现在所经历的神迹，在脑中发挥激励的作用，以此作为驱动力，把生命全然交在神手中，勇往直前踩入汹涌澎湃的河水中，而多余的疑虑都不必去想了。
果然，神又在他们眼前显出空前的大作为：“他们（祭司）到了约但河，脚一入水，那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒……于是百姓在耶利哥的对面过去了。”（）
神寄望的，以色列民上至领导阶层下至百姓，每个人的信心应该比过红海时更进步。确实，在他们过约但河这件事上，神的期望达成了。
（3）从前风闻有祢，现在亲眼见祢
神对约伯的评价：“完全正直、敬畏神、远离恶事”（），可见他是一个多么完全的人。但是有一天却忽然厄运临头：“示巴人掳去他的牲畜，杀了他的仆人，天火烧死他的羊群和仆人；迦勒底人抢去他的骆驼；狂风吹倒房屋、压死他的儿女，甚至撒但攻击他，使他全身长毒疮”（，二7）。
怎么一夕之间，示巴人、迦勒底人、天火和狂风都以约伯为箭靶，给予无情的摧残?!到底是怎么了？神不是明明地夸奖他，说无人像他这样完全吗？其实背地里，全因宇宙间的那恶者控告了约伯，所以神才准许恶者试探他。
约伯的痛，在哪里？
‧他儿女的殒落、家产骤失的伤痛之伤口尚未愈合，接踵而至的是罹患痛彻心扉的灾病，按他所得的是一种极痛楚而令人厌憎的恶症。
‧未能得到亲人的谅解与扶持（），甚至是憎嫌与翻脸（、19）。
‧从朋友得到的不是宽慰，反而是讥讽、谴责，甚至是诬蔑（，八4，十一6，十五4-6、34-35，二十二5-12）。
‧约伯成了民中的笑谈、众人唾弃的对象，甚至与野狗为弟兄（，十九18，三十9、10、29）。
原是雄据一方的财主，家大业大，人人称羡、尊崇的人物，一夕之间变成像新约中穿紫袍奢华宴乐的大财主家外头，那位只有狗来舔他毒疮的叫化子，真的是落到妻离子散、家破人亡的惨状。人世间的悲剧，对于年龄渐增的人虽是见多了，但像约伯落到这般凄凉的地步，阳光底下倒史无前例，令人唏嘘！
在他对朋友感到失望至极的时候，他从心底激出喟叹：“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄（朋友）诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。”（）。对他的伤痛，他自己描述：“我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。”（）
对朋友、亲人失望之余，约伯转而与神争辩，甚至咒诅自己的生日（），对神大发抱怨。奇妙的是，于旁观者的世人在为约伯担心捏冷汗之时，忽然好似密云里透出阳光，他突然发出信心最崇高的宣言：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。”（）
虽然朋友的指责还纷至沓来，但约伯坚持守道不偏，并追忆往昔之佳景，虽在情绪低迷时曾与神争辩，但神只暗地观察，未与回应。在睿智的少年人以利户说完了话之后，神开口以造物的诸般奇妙一一诘问约伯。聆听了神的那一席令人振聋发聩的话语之后，一时令约伯羞愧得对神无言以对，此时他从心中冒出一些肺腑之言：“我知道，祢万事都能作；祢的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使祢的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。……我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（）
意思就是说：“神啊！祢的创造大功太伟大、奇妙，远超过我们渺小的人类所能揣度。原来祢对我生命过程中的一切安排都有祢美好的旨意。我约伯恳求祢饶恕、赦免我因无知所说一些冒犯祢的话语，对这些话语我深深痛悔。”从紧接着的几节经文，我们明白看出，神真的听了约伯的祷告，并且指斥令约伯万般痛苦的三位朋友（）。
在蒙神赦免之余，他也得到了因胜过试炼从神所得的报赏（）：家产加倍、多活一百四十年、儿孙绕膝、亲属再度同归并致贵礼。这正应验了雅各长老所说的：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（）
试炼总是会带来痛苦，所以他又说：“忍受试探（试验）的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。”（）
（4）彼得……回答说：顺从神不顺从人是应当的
主藉使徒在民间行了许多神迹奇事……，甚至有人将病人抬到街上放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治（）。
眼见圣工正如火如荼地在圣城耶路撒冷展开，所有信徒无不额手称庆，满心感谢神。殊料，却引起从侧边旁观的公会成员“满心忌恨”，于是他们下手拿住使徒收在外监。此地的使徒指的就是为首的彼得与约翰两人。
后来他俩被提到公会前接受审问，犹太社会的“公会”是民间的最高领导组织，其成员包含官府、长老、文士和大祭司等人（参：）。主耶稣和保罗都曾接受过公会的审判，司提反殉道前的最后审判机构也是公会（徒六-七章）。虽然他们的审判权是受到限制的（），但其审判却充满杀机，就如司提反，在接受公会审判的当下，就忽然引起在场百姓无端的愤恨，而导致难以收拾的后果。所以这种审判是危机四伏的一种死亡陷阱，这一点，彼得、约翰并不是不清楚。
在审判的当下，公会的大祭司对彼得、约翰说：“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”（）
但彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人是应当的。”你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。而公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们（、30、33）。
从上述慷慨激昂、义正辞严的话语中可以看出彼得胸臆中早已置生死于度外。相对于主耶稣被盗卖、捉拿之后，紧接被提到公会审判这一过程，彼得曾软弱到三次不认主（），我们清楚看出他的内心曾经历一个艰巨又难得的信心之大进步，他显然经过一个大历练的进程，由一个光有热诚（），却缺乏真知识的门徒，历经圣灵的指导与更新之后，蜕变为一个不以性命为念的福音大使徒。我们看出他内心那服事主坚定不移的信心，就是作为他为福音赴汤蹈火的驱动力。
四.结论
综上所述可以得知，刚受洗起初所拥有的信心，是一种像吃奶的婴儿之信心（参：彼前二-2），光有这种信心，就像小孩子，很容易会中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（）。所以我们务须认真追求在道理上长进，快快在真道上长大成人，得以吸收道理上的干粮，心窍习练得通达，才能分辨道理的好歹（）。
依彼得他个人的体认，他说：“父神曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们……。我们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。……但我们的信心既被试炼，就比那被火试验（几千度的大火）仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”（）
职是之故，信心是要经过一段追求的过程才有可能达到炉火纯青的地步，绝非一蹴可几。一俟达到“坚定的信心”之境界，就要从头至尾坚持到底。惟其如此，将来末日在主的审判台前才能坦然无惧接受公义的冠冕。