撰文／王雪芬｜圣灵月刊434期-2013.11｜主题／祈求与强求
导正祈求观
“祈求”神必垂听，但不一定应允。
不蒙应许的祷告，往往以为神没有垂听。其实，许多时候，神应允我们的祷告；但也有许多时候，神不应允我们的祷告，只因为我们妄求、不合神的旨意，或是时候未到……，但我们却不明就理，一味地强求。祷告若以“蒙应允”为方向，恐会将人推向“强求”的边缘，走上“试探”主的险途。
读经和祈祷是基督徒灵修操练的核心。读经是为了明白神的旨意，而不是为了加增属世的知识；祈祷则是和神沟通，不住地祈祷便是和神保持紧密地连系，更要紧的是不叫自己因私意而误解神的旨意，或凌驾神的旨意，陷入这世界的诱惑而偏离正道。
厘清主仆分际
人是仆，神是主，仆人只管呼求，主人随己意定夺。若人以“信心”强求，就像把神当仆人使唤。
耶稣登山教训门徒怎样“正确”地祈求，应该祈求什么，内容当如何铺陈。第一先求神的国和神的义，第二则涉及个人的需要。信徒当然可以将自己的需求摆在天父面前，祈求恩典赏赐，这不是什么丢脸或犯罪的事，但人往往不知不觉中“失之毫厘，差之千里”，让祈求产生无限制的欲望，变成妄求或强求。
然主祷文的结论或许可使人的祈求“败部复活”，就是不管祈求是否照所求获得回应，都当将一切荣耀归给神；所求获得赏赐，固然心存感谢，所求未获回应，则虚心接受结果，因为尊重神的主权。
基督徒当有“即或不然，我们也不敬拜金像”的决心（）。
祈求VS.强求
祈求和强求差异在哪里？具体地说，就是动机。
强求的动机不纯，当然得不到神的回应。动机是单凭自己的主观意识，而漠视神的智能和主权，只一味任性追求自己的理想。
你们求也得不着，是因为你们妄求（）。
妄求和强求大同小异，都是不守本分。到底什么样的祈求算是强求或妄求，若不搞清楚，那么祈求的时候，很容易迷失方向。
先从来看，“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。”看来“有件事”信徒们很在乎，并为此争竞，如此在意的“这件事”到底是什么？因为“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（）
然后，雅各用一整章的篇幅来说明“舌头”最难制伏。作师傅的要教导，所以就离不开舌头，好比足球员离不开脚，打乒乓球离不开手一样。本来作师傅是件美事，是主的恩赐，但若不是从上头来的，就会产生嫉妒和纷争（）。为了争作师傅，在言语上难免批评来论断去。
属灵的恩赐虽然值得羡慕，但仅止于羡慕而不要强求。因为人意的师傅若多了，容易产生争竞。所以，应该把祈求放在祷告里，先装备好自己，行为生活要相称，神自会在适当的时机，做适当的安排。
我们常常求神厚赏恩赐，好荣耀神的圣名，但愈多的恩赐是更重的责任。遗憾的是，很多神的仆人强求神的恩赐，却没有适当的持守与应用，强求的恩赐反而耗损他们的灵命。
需知：纵然羡慕作师傅，也当觉悟将受更重的判断。
试想：强求恩赐值得吗？
圣人也曾强求！
两千年前，主耶稣在客西马尼园，求天父将十字架的苦杯撤去，而且为此求了三次（不只一次而已），但不蒙应允（）。
使徒保罗是神重用的工人，为着身上那根刺，三次（不是一次）求神拿掉，但不蒙应允（）。
祷告蒙应允有个很重要的条件：就是按照神的旨意求。“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们”（）。虽然祈求三次皆不蒙应允的主耶稣，最后留下祷告祈求的经典名言：“然而，不要照我的意思，只要照祢的意思”（）。
使徒保罗被加在肉体上的那根刺时刻提醒，勿因所得的启示甚大而过于自高。主说：“我的恩典够你用，因为我的能力在人的软弱上显得完全。”保罗因此明白了最难明白的真理，获得了真正信仰喜乐的体验：“什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（）
求死算强求？
约拿的故事在在提醒我们，我们离开神的旨意是何等遥远。
这位在旧约时代的伟大先知，虽然圣灵没有提到他可夸之处，但从《列王纪》里可知他也曾有过光辉的一面；他如何满足神的心意，神也曾经重用他；可见他是个在神面前走过漫漫长路的先知。
当神查看尼尼微人离开恶道，改变心意不降其灾，约拿竟大大不悦且发其怒，甚至求死。大先知以利亚也曾有过类似情境。以利亚走过很长的属灵道路，而且有许多得胜的经历。但忽然间，两位先知都卡在某种情绪里，陷在民族情结和身心交瘁中而不能自拔，都在神面前寻求解脱。
虽然约拿口说得好听：“我知道祢是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，……。”心里却坚持己意，不解神意。蒙神不厌其烦，谆谆教诲，《约拿书》的末了以神惯有的怜悯结尾，没有约拿的顺服表白；他完全陷在自己的牛角尖里。我们曾几何时，也是这样的约拿！
活愈久，得愈多？
希西家病得要死。以赛亚先知去见他：“耶和华如此说，你当遗命与你的家，因为你‘必’死不能活了。”
希西家使性转脸，朝墙祷告，向神标榜自我功德。“耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中看为善的。”然后，使出杀手锏，希西家痛哭了。慈爱的神不舍回应：“我听见你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数。”（）
希西家感恩颂歌，要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌（）。
希西家所行的事，尽都亨通（）。惟有一件事，神的灵暂时离开他，既不感动也不启示，为了要试验他，好知道他心内如何（）。
本倚靠耶和华，谨守诫命的希西家——废邱坛、毁柱像、碎木偶，当危机有了转机，却无法通过太平盛世的考验。
太平盛世，在列邦人眼中看为尊大的希西家心生骄傲，在外使面前展示府库宅物，破功在未将荣耀归给神。
强求添加十五年的岁寿，只徒增希西家灵性的败坏。
隐而未现之强求
旧约时代，有一个故事，是真实的寓言故事：“比珥的儿子巴兰是个先知。以色列人起行，在摩押平原，摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心里忧急。于是，摩押王联合米甸，遣长老送卦金到巴兰那里。巴兰身为先知，谨遵‘照耶和华所晓谕回报’。神说：‘不可去，也不可咒诅蒙福之民。’”巴兰起初不敢违背神的命令。
摩押王加码对巴兰说：“我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给什么；只求你来为我咒诅以色列民。”巴兰表面大义凛然：“就是满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”
但，巴兰忽略内心发酵的贪念，神已表明“不可去”，巴兰却钻法律漏洞，再求问一次。
神答应了？不，神在怒中成全。
将自己的私欲和神的工作混淆在一起的强求，带给祈求者绝非信心成长，而是信仰的堕落。
巴兰七早八早备好驴上路，心想满屋的金银，最后险些丧命，且徒劳无功（民二十二章）。
强求也是白求
大卫也曾为幼子病重耍赖强求——禁食进入内室，终夜躺在地上（）。但神是公义的神，定意“刀剑永不离开大卫家”。孩子死了，大卫眼见大势已去，梳洗沐浴、整装仪容，先入殿敬拜神，再摆饭用餐。
大卫虽是位合神心意的人，但犯罪惹神发怒，一旦神运行公义，强求也不能令神回心转意。
合神旨意的强求
雅比斯的祷告：
“甚愿祢赐福与我——求福气 扩张我的境界——影响力 常与我同在——求力量
保佑我不遭患难，不受艰苦——求保守”（）。
“甚”愿祢赐福与我的“甚”；在希伯来文意中，加上“甚”就像加了五个惊叹号，若于中文，如同五个“非常”。
雅比斯向神作了人所能最大想像却最不可能的祈求，但重点是“神就应允他所求的”。连续五个“非常”的祈求，不也是“强求”吗？为何神应允所求呢？原来，雅比斯的强求一直都在神的旨意中，神是厚赏恩惠的神，祂是定意要将福气赏赐给人的神。
强求的哀歌
摩西带领以色列百姓出埃及，以色列人在旷野大起贪欲的心，用哭号的方式强求吃肉，抱怨无鱼可吃，也无佐料可配（），发怨言的声音达到神的耳中。神赐给她们鹌鹑肉，多到从鼻孔里喷出来，使他们吃腻到厌恶（）。以色列百姓向神予取予求，心中试探神，并且妄论神，揶揄神能为百姓预备肉吗？（），如此贪而无厌，食物还在口中的时候，神的怒气就向他们上腾，杀了他们当中的肥壮人，打倒以色列的少年人（）。神将百姓所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱（诗一○六15）。强求没有好结果，尤其强逼神在怒中成全，铁定吃不完兜着走。
祸殃世代的强求
神用云柱、火柱带领以色列百姓行走旷野，四十年如一日，虽曾允许在得了迦南地之后，将赐王给以色列百姓，但这王必须是神所拣选的人，并且王要以律法书治理天下（）。
但时机尚未成熟，百姓就强求立一个王，以武力统领他们争战，像列国一样。虽然撒母耳再三劝勉，传达神严严地警告，人为的王将怎样管辖、巧取豪夺、……无所不用其极，届时将后悔莫及，但百姓硬是不听，神只好在怒中成全选民血气的呼求。
凭血气的强求，总会快过在圣灵里的耐心等候。选民舍弃神为王，强求人为王，结果，陷全以色列百姓四百年动荡苦楚于临深履薄之地。
伟大的精神领袖
摩西一生与神同行，和神创建了美好的情谊。以色列民族得以保存；乃因借着摩西恳求再恳求，忠心且无私地一再为民求赦，否则百姓恐怕凶多吉少了（）。圣经里记载摩西对自己的境遇——正当青壮有为，旷野里放牧四十年，接下来再和如恶会众的百姓纠缠四十年的一生，从没有抱怨的话语，与以色列百姓一再怨声四起，惹神愤怒，刚好成鲜明的对比。
文明授权与管理
神行事光明，知人善用，用者不疑，且授权分层负责，一旦拣选摩西带领蒙召的以色列百姓出埃及，从此百姓的生死祸福皆交托摩西全权管理，即使百姓惹神发怒，神也先知会摩西。
耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”摩西恳求耶和华……。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。
以色列民族救星
摩西一度恳求神，救了拜牛犊的百姓，不致遭神灭绝（）。摩西再度恳求神，使藐视神、不信又悖逆的百姓不致被瘟疫击杀（）。“神要灭绝以色列百姓，若非有摩西站在破口之中，使神的忿怒转消，恐怕神就灭绝他们”（诗一○六23）。
知摩西者，非神莫属
在漂流旷野的期间，摩西曾因百姓生过气、发过怒，而遭神惩罚，不得进迦南地。心灰意冷之余，仍对百姓心心念念，实在令人敬佩，这也让神深受感动，为百姓请命的理由，更让神心回意转。
理由字字句句都出自维护神立场的肺腑之言。摩西对神说：“埃及人必听见这事，因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。……列邦必议论说：……所以耶和华在旷野把他们杀了。”（）
翻成白话文：“是祢亲手把百姓领出埃及，既然如此，为什么要留闲话给列邦议论：他们的神领他们出埃及，原来是要降灾祸给自己的子民！主耶和华啊，不要让外邦人握有攻击祢的把柄。而且，祢自己曾对亚伯拉罕、以撒、雅各应许，要他们的后裔如同天上的星星，而且，要承受所应许的美地，永远承受为业。大能如祢，怎能说话不算话呢！”
摩西不求自己的益处，不把自己的后裔成为大国的应许放在以色列百姓之上；摩西只担心神的烈怒反倒成为外邦人有着攻击神的借口。这样处处为别人设想的心态是让神重新考虑的原因吗？
破例圆满的强求
摩西甚至为了犯大罪的百姓向神强求：“倘若祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”不然，摩西赌上自己的灵命，因了解公义的神断不以无罪为有罪。
神的旨意本不能改变，这恐怕是圣经里唯一强求而蒙“事缓则圆”的案例。
知法犯法，强求无用
摩西一生忠肝义胆，以色列中无先知能出其右，是耶和华面对面认识的。却在米利巴击磐出水，惨遭滑铁卢，神当场指责并判断：“……在人前没有尊我为圣，所以必不得领以色列会众进迦南地”（）。
“我恳求耶和华说：主耶和华啊，……求祢容我过去，看约但河那边的美地……。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，说：‘罢了！你不要向我再提这事。你且……举目观望，因为你必不能过这约但河。’”（），神心意已决，旨意已定，但摩西仍然再度恳求；神断然拒绝，不许再提。“必不得过约但河”的神谕，乃摩西毕生之憾。
圣经于摩西临终的劝勉和登尼波山之时，都重提这个强求不得的愿望。
领悟
我们往往不知自己的祈求是不是强求，在死胡同里打转，然而看过摩西的生平略历，是否有一点领悟：“不要问自己是不是强求？只问什么样的祈求，会让神拒绝不了！”
觉悟
神的事用神的方法，神自然会配合供应。所以我们祈求，不强求，不按己意求，让圣灵替我们求，因为圣灵明白神的旨意，摸着神的心意。
人只要善尽本分——为己无所求，为神无所留，立志不强求！