撰文／萧荣光｜圣灵月刊433期-2013.10｜主题／耶稣末了的话(下)
一.引言
我们若将起初的信心坚持到底，就在基督里有分了（）。
“与基督有分”或“在基督里有分”，这是十分严肃的话题，也是所有基督徒念兹在兹，潜心追求的目标，更是因此改变彼得对洗脚礼偏差观念的一个关键课题（）。有些事可以含糊以对，唯独这件事马虎不得，要严肃看待。
按照“”字面上的涵意，要“在基督里有分”，就得“将起初确实的信心坚持到底”。问题是，这个“起初确实的信心”到底所指何事？是指信主当初所拥有的信心吗？若然，则一来适足以印证底下这句：“信主一年，主在身边，信主十年，主在天边”信仰顺口溜的真确性；二来我们也发现它的意涵实则与圣经通篇的教训南辕北辙。
二.马丁路德的迻译
，从马丁路德翻译所采用的文字与译法，则发现“起初确实的信心”乃另有所指。
马丁路德译为：
Denn wir haben an Christus Anteil bekommen, wenn wir wirklich die Zuversicht vom Anfang bis zum Ende fest bewahren.
中文可译为：
我们若能将对主坚定不移的心从头到尾坚持到底，就在基督里有分了。
相对于中文《和合本》的译文，我们发现路德的译文比较贴近圣经的原意。按他的译法，每个基督徒按其个人的灵修、服事主态度的忠心与殷勤各有不同，各人达到“对主坚定不移的心”之快慢当然也随人而异。我们不排除有少数的信徒在初信就能达到“对主坚定不移的心”，但以圣经的立场而言也是悖乎常理的，这就为何我们在整个事工的体系里，在遴选适当工人时一定要加上一条“信主三年以上”的最起码条件。
三.信心成长有一定过程
1.需经训练
（1）昼云柱、夜火柱
二百万的以色列百姓在摩西的带领下，浩浩荡荡地离开埃及前往迦南地，他们如何知道神在他们中间引导他们的路呢？圣经说：“祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”（）
在以色列百姓逼近红海时，“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。”（）
一群形同乌合之众的以色列民，神就借着云、火两柱，让百姓感到神真的日夜与他们形影不离。
（2）神开红海、百姓走干地
当以色列百姓逼近红海时，他们的心境无比的焦急，眼看前面是浩瀚的红海；后边却又是凶猛无比的法老追兵：马匹、车辆和马兵。从耳边不断传来法老车辆的轰隆巨响与阵阵踢跶的马蹄声，百姓心惊胆跳可以想见。就在这千钧一发的时刻，摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”（）。接着神向摩西指示：“你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。”（），“摩西向海伸杖，耶和华使用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”（）。试想，未曾经历过如此惊心动魄的大神迹的人，可以想像神的权能有这么令人难以测度吗？接着更令以色列百姓刻骨铭心的是，法老的全军、车辆、马匹全都淹没在海中，因为摩西听神指示，再度向海伸杖，所以全部跟着以色列人入海中走干地的法老军队，一转眼全数葬身红海中，并让以色列百姓亲眼目睹，更看见埃及人满布海边的死尸。
（3）你们还没有信心吗？
有一回，主耶稣要横渡加利利海，到加利利东边的格拉森，为了去救一个被鬼附着的人。门徒与主一同搭船渡海，途中忽起大风，海浪打进船上，“甚至船满了水”，门徒惊惧万状，急忙叫醒沉睡中的主，主醒了，斥责风，向海说：“住了罢、静了罢！”风果然大大平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯，你们还没有信心吗？”门徒这时才回过神来彼此说：“这到底是谁？连风和海也听从祂了。”（、39-41）
这些身为“使徒”的门徒，跟在主身边。倘若一开始被主选召时，对主没有初步的认识，相信他们不会抛弃原有的行业、离开家人，跟随一个连枕头的地方都没有，且无佳形美容的耶稣。再说，对一个有形有体的耶稣，他们虽已看见祂行过不少神迹，且亲耳听过祂讲道，却仍然不知耶稣究竟是何许人物的使徒尚且如此，我们不难想像，就今日一般的信徒而言，希冀他们初信就有坚强的信心，这是如何地不切实际！
耶稣问他们：“你们还没有信心吗？”所指的，应该不是他们真的没有信心。因为若没有信心就不会跟随主，他们所没有的是：“坚强的信心”。这就需要进一步琢磨，才有可能逐步达到的目标。
（4）无花果树已经枯干了
有一回，主从伯大尼出来，门徒也跟着祂，此时耶稣刚好饿了，祂走近一棵无花果树，却发现只有叶子而无果子，于是祂对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”（），这句话随行的门徒也听见。翌晨，他们经过那里，看见“无花果树连根都枯干了”（）。
此时彼得想起前一天主所说的话来，就对主说：“拉比，请看！祢所咒诅的无花果树已经枯干了。”（），耶稣回答说：“……我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告所祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（）
从上述主回应彼得的一段话，我们很清楚的知道，为了培植使徒对主有“坚定不移的心”，主善用各种场合与机会给与门徒适时的机会教育，不过我们也清楚地看到，在这之前，门徒在亲聆主的讲道和亲眼看过主所行的神迹何止千百，对主的信心就这么一点一滴随着主的训练而累积起来。所以藉这次的神迹，除了让门徒清楚认识主的确是生命的主宰、独一的真神，并且点出“坚定不移的心”有何等大的功效──可以移山倒海。
2.必经试验
（1）神降临（西乃山）是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不至犯罪
为了训练刚出埃及，犹如像一盘散沙的以色列民，神借由十灾的降临，云、火两柱的相随，让百姓安然过红海。之后，神降鹌鹑与吗哪、命磐石出水，供百姓饮用；雷轰、闪电、角声、全山冒烟、大大震动等，一方面训练，二方面试验以色列民，让他们慢慢蜕变为有秩序感、有信心的以色列民。
有了前述几种神迹的体验，神认为百姓对祂的认识依然不够。怎样才能让他们体认“神乃是烈火，是忌邪的神”（）。于是神藉摩西晓谕百姓，一连两天要自洁（），第三天神要降临在西乃山。
到第三天清晨，果然“在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”（）。设身处地来想，假设我们是当时的以色列民，除了“发颤、惧怕”，难道还有第三个选择吗？难怪百姓出声向摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：“不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”（）
在战胜亚玛力人、叶忒罗献策之后，以色列民来到西乃山，神已定意要让以色列百姓通国成为“祭司的国度，圣洁的国民”（）。因此神有计划地循序渐进一步一步地训练、试验祂的百姓，好让他们对祂有全然的认识、完全的交托，和坚定不移的信心。
（2）我要将粮食（吗哪）从天降给你们。……好试验你们遵不遵守我的法度
训练也罢，试验也罢，重点在于对神的彻底认识，可是认识归认识。神的律例、典章若不遵守，岂不是“死的信心”──有知识没行为。因此神决意从天降下吗哪，要百姓每天每人依时出去捡拾，所收的不得留到翌晨，有人违命，到翌晨所剩的都发臭生虫，第六天要收两天的分……。有人多收，有人少收，及至用秤子一秤，多收的没有余，少收的也没有缺（出十六章）。
如此的神迹可谓空前绝后，让百姓每晨在捡拾吗哪时都见到神的荣耀与恩惠。借此试验，让百姓的信心又向前迈进一大步，让他们深切体认，神不但是万物的主宰，也是体恤人类软弱、大有慈悲怜悯的神，同时也是公义、正直的神。
（3）这些事以后，神要试验亚伯拉罕。神说……你带着……你所爱的以撒往摩利亚地去……把他献为燔祭
老来得子，宝贝有加，这是人之常情。以撒是亚伯拉罕年老唯一的寄托，是生命延续唯一的管道，他珍惜的程度可以想见，这么一个宝贝儿子，怎舍得把他献为燔祭呢？关键就在于亚伯拉罕把握住神亲口对他的承诺：“……凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（），因为他坚信这句话绝不至落空：即便以撒被献而死，神还是有办法使他复活过来的（）。
出乎意料地，神竟然不让以撒经过“死去复活”这一关，取而代之的是，神适时为亚伯拉罕预备了一只公羊来取代差点被宰献祭的以撒。由于这次的试验，亚伯拉罕又得到了一个新的认知，即“耶和华以勒”（神必预备）。
（4）祂说这话是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行
在加利利海边的旷野地，主耶稣做完了工，眼看日头已经平西，还有数千名从邻近城镇赶来听祂讲道、寻求医治的群众。此时门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”（）。可是据约翰的记载，则是：“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’”（），听了这话之后，腓力的回应是：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”（）。当时的工人一天的工钱是一钱银子，二十两刚好是二百个工人一天的工资，以目前一个工人一天的工资约750元台币计算，大约是十五万台币，据腓力的粗估，绝对是不够喂饱那么多的群众。其实要如何让众多群众吃饱，主耶稣早已成竹在胸。主的用意，乃是要试验腓力对主的认识有多深。结果显示腓力一点儿都没料到主有那种能力，能以区区“五饼二鱼”让除了妇女、小孩外的五千人吃饱（），并且碎渣儿收拾起来还有满满十二篓筐。根据其他三卷福音书的记载，其实不光腓力缺乏这股信心，就是其余十一位使徒仍然没有这种信心。
借此神迹，耶稣要他们学习先祖亚伯拉罕的那种信心：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神”（）。（下期待续）