“我渴了”

撰文／yyliu｜圣灵月刊433期-2013.10｜主题／耶稣末了的话(下)

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了”（约十九28）。

前言

使徒约翰的记事，并非将耶稣所行一一写出（约二十一25），而是有目的地记下这些事，叫人信耶稣是基督、是神子，并叫人可以因祂的名得生命（约二十31）。事实上，约翰书信与《约翰福音》所有消息，都是为了阐明“耶稣是神子”这个真理（约壹五9-13）。因此，耶稣在十架上说“我渴了”，不只是失血脱水、口干舌燥的生理反应；其中更有着叫我们因信“耶稣是神子”，而能“得生命”的核心消息。

首先我们先来思想，“水”与“生命”的关系。

一.水与生命的关系

人的体细胞中，约80％是水；若以整个人体计算，水占体重的60％以上。借着水作为溶剂，多数物质溶于水时才可运输、充分混合、发生反应；葡萄糖、氨基酸等消化产物须溶于水，才可被小肠吸收；水在体表的蒸发作用，使生物体之体温不致不断升高而影响生理；肺需要水来保持气流通道的湿润；心包腔及胸膜腔中之液体，可减少因心跳和呼吸活动所发生的器官间磨擦；脑脊液能帮助减缓撞击时对神经的冲击，并让沉重的大脑浮在头骨内而不压伤神经。水的存在，对人体各部分的运作与更新，都万分重要。

相反地，若是体内缺水，毒素便不易排出体外，易造成肾脏与肝脏受损；气管干燥易导致呼吸道疾病；消化道因缺水而减少消化液的分泌，则会引发肠胃疾病；血液缺水不仅会导致血流量下降，使肌肉与神经因血氧供给减少而机能下降与容易疲劳，并且也会使血液变得黏稠、循环不良，导致多种心脑血管疾病；甚至，眼球内的液体含量下降，将引起晶状体蛋白变性，最终将造成晶状体浑浊与视力受损，并增加患白内障的概率。因此，若要维持生命的良好状态，水分的持续补充，是绝对必须。

神一切的创造，其实都是认识神的棱镜，其间透隐着神的永能与神性（罗一20），叫我们眼见、思想，能看明关于神国的事。我们发现，生命是如此地仰赖水而存活，其实这同时是指着肉体生命和灵性生命。生命的每个部分，即便是最细微的末稍，都需要被水所充满，被水所联系、保护，才可能运作活泼；一旦停止了水的持续补充，生命便进入危机。

二.缺水与罪的关系

生命对水的依赖，在旧约圣经中，具体表现为土地对雨水浇灌的需要；有水或无水，则取决于人与神的关系如何。神藉摩西晓谕百姓，人若留意听从诫命、尽心尽性爱神，便常有雨水滋润；若违背、干犯神，便会导致饥饿、干渴、赤露、缺乏（申十一13-17，二十八47-48）。从以色列每逢犯罪，国中便遭遇干旱饥荒的史实中，我们可以清楚看见神所要人学习的观念──罪，使人与水源断绝、使生命干渴困乏。所以《诗篇》说：“祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。”（诗一○七33-34）

罪恶所导致的，不只是物理性的缺水，更是灵命枯干。在乌西雅作王时，犹大国甚是强盛，人们有吃有喝、毫不饥渴，但神却斥责他们“祸哉”，特别是那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。因为他们只追求在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念神的作为，也不留心神手所作的一切。他们因心中没有神，就被世界掳去、被阴间吞吃。《以赛亚书》描述这些尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴，他们的荣耀、繁华，并快乐的人都落在阴间（赛五11-13）。可见这种干渴，并非因物质与肉体的缺水。在神那里有生命的源头（诗三十六9），当人不追求认识神，即便再有荣耀、再繁华，生命都是干涸。因此《阿摩司书》说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩八11）

灵性的干渴，无法用人间任何手段，或在世界任何地方，获得解决。因为，唯有灵才能晓得灵的事（林前二11-13），用生命才能补足生命的缺乏。人若想在人间寻求灵命的解渴之道，必找不着，“因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。”（赛三十二6），也就是说，人间各样试图使人心得饱的方法，实在都是愚顽、错谬、罪孽、不合真理，这些事物并不能使有需要的人得满足，也无法真正解决人心的饥渴。在罪因亚当一人入了世界之后，人心便长满荆棘与蒺藜（创三18），就是那些挤住神之道的今生思虑、钱财与宴乐（路八14）；人间的嬉笑享乐，非但无法滋润生命，反而在这些欢乐的城中和快乐的房屋上，有更多荆棘与蒺藜生长（赛三十二13）。只有“等到圣灵从上浇灌我们”，生命才可能发生真正的改变：“旷野就变为肥田，肥田看如树林”（赛三十二15），这从上而来的圣灵浇灌，正是神为人的生命所预备的解渴之道，也就是祂用祂的灵，亲自临到人的生命：“祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何六3）。

三.渴与得生命的关系

旧约中物质的土地，是人心田的影子；而物质的雨水，则预表着圣灵的降临。圣灵将要如雨降下，这是律法、诗篇、先知书一贯的预言。然而，圣灵所要浇灌的对象是谁呢？神借以赛亚预言：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛四十四3）。很清楚地，神要将水浇灌“口渴的人”。前述《何西阿书》的预言中，也提到了得雨的先决条件，是人要先归向神，并竭力追求认识祂（何六1-3）。所以，应许降下的圣灵虽是普世性的恩典，但要得恩典，仍有其前提：便是人必须先觉得口渴、觉得需要水，也愿意竭力追求。

在神的创造中，当人不觉得口渴时，很少会主动喝水；但当人体内水分不充满时，神为人设立“渴”的机制，导引人发现自己缺水的状态，并催逼人采取行动去寻水、饮水，使人不致缺水乃至丧命。“渴”作为一种规范、一种警讯，使生命得到保全。这是神的慈爱，也是祂对我们充满智能的教导，告诉我们，当人对“渴”敏感、积极，便能帮助自己“得生命”。

在住棚节的最后一日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37），耶稣的水是要赐给感觉渴的人喝的。就好像，耶稣的医治，要临到自觉有病的人身上（路五31-32）；耶稣的真光，要照亮自觉瞎眼的人（约九39-41）。唯有当人自觉到自身生命的干渴，才会认真寻找耶稣预先为我们指明的水的所在，就是祂这里。所以，要得到生命水的第一步，是人必须先发现自己生命的不足、灵性的干渴。因此耶稣对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约四10）。意即，人若能发现，眼前所拥有的物质，无法满足自己生命的需要，并且能认识到所遇见的这位，握有丰盛的生命，便能对祂所要赐的生命水有渴望，也必能透过求祂，得着所应许的圣灵。今天，我们是否察觉到自己里头渴了？是否真能去分辨世上水的有限，与生命水的丰富？我们是否真的认出这位特来寻找我们的耶稣，是使我们得更丰盛生命的主？我们是否想要同这撒玛利亚妇人一样，扔下物质的水罐，如鹿切慕溪水般寻求那涌到永生的活泉？还是说，我们自我感觉良好，看生命活水的补充是可有可无？

要使生命的活水，在人里头滔滔涌流，就必须通过“信”：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约七38）。也就是说，生命水要用“信”来买，不是用金钱，而是要通过信仰上的努力、付出，才能得到：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。……你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”（赛五十五1-2）。一位信得轻忽、觉得自己不缺水，也不留意听神话语的信徒，他所领受的江河，就如只深及脚踝的小水沟，很容易因为风吹日晒就很快干涸，并且他的言行容易随从血气，很难感受到圣灵对自己的影响；然而，一位信得努力、觉得自己非常需要被圣灵浇灌的信徒，他里头的江河就会愈发涨溢，他便能得享肥甘、心中喜乐，且能洑游在圣灵中（参：结四十七5），听凭圣灵引导，心意随从圣灵更新变化，灵命永不再渴（约四14，六35）。这便是“因为信，以致于信”的道理（罗一17）。一个人在信仰上付出愈多，神便会赐他更坚固、更丰盛的信心；不信的，则连他自以为有的信心也要夺去（路八18）。所以，凡意识到自己“渴了”的人，便会积极地就近神，并儆醒地时时祈求圣灵充满。正如诗人所描写的，一个属神的人渴了的表现，是会经常想念天父、追想神的作为、日夜不住祷告；这种渴，甚至达到烦躁不安、内心发昏的程度（诗七十七3）。人若在灵里饥渴慕义，就必能从神那里得饱足（太五6）。只是，我们是否在灵性上，真有这样子对灵渴的敏感、对灵水的切慕？

四.耶稣说：“我渴了”

“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”作为神子，主耶稣是神所拣选、所要复活的人中的长子，祂的一言一行，都是为要叫我们这同作天父儿女的，效法祂的榜样，领我们回到父的荣耀里（来二10-11）。所以，当耶稣说“我渴了”，首先，祂是在为我们这些将要借着信祂名、蒙赐权柄作神儿女的（约一12）作榜样。我们既然把肉体、连同肉体的邪情私欲，与主耶稣同钉十字架了（加五24），就当在十字架上，与祂一同渴慕那天上更美的家乡。就像大卫对神的渴想：“我向祢举手；我的心渴想祢，如干旱之地盼雨一样。”（诗一四三6）

其次，基督作为教会的头，当祂说“我渴了”，一方面预告教会即将要借着被圣灵浇灌而创建，一方面则呼吁凡灵性干渴的人，都要前来归入教会，才能得到从祂流出的生命活水。在《启示录》，约翰长老所见异象的最后，新耶路撒冷城内有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启二十二1）。这生命水，正是创世之初，从伊甸园流出来滋润一切生命的河水（创二10），也是以西结在异象中所见，从圣所流出、使百物生活的河流（结四十七1-12），更是曾经浇灌使徒教会、今日再次浇灌真教会的圣灵。基督的工作，即将借着去世、复活、升天、降圣灵、创建教会而完成，使万有在基督里归于一。所以在说“成了”（约十九30）之前，主说“我渴了”，不仅是为声明后来圣灵与教会的工作，也是为应验经上一切的预言。在末世，“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启二十二17）。耶稣将生命水的源头放在新耶路撒冷，即把圣灵放在唯一的真教会中，因而教会与凡听见福音的人，都当与圣灵同工，更加积极地呼唤人前来饮水。耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约四34）。当教会的元首基督说：“我渴了”，不正意味著作为基督身体的我们，更要努力遵行那差我们来者的旨意，积极作成祂的工，好叫我们得饱、使基督得满足吗？

第三，圣经曾记载两次耶稣说祂渴了，包括在十架上，以及在审判绵羊与山羊的比喻中。耶稣说，在审判的日子，王要对绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。……你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太二十五34-40）。所以，当耶稣在十架上说：“我渴了”，其实也是祂担当着教会中任何一个肢体的痛苦而言。基督在十架上所背负的苦楚，是“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗六十九20-21）。祂所体现的，是否正是我们对愁苦的肢体的忽略呢？当身旁的弟兄姊妹指望有人体恤，我们是否让他们找得到安慰呢？当他们灵性饥渴时，我们是否适时送给他们温暖、造就与生命，抑或加给他们苦胆与醋呢？从绵羊山羊比喻中的吃喝穿住，我们明白，主所关怀的，是人生在世的一切面向，包括物质的匮乏、肉体的病痛、心理的孤苦、灵性的软弱。所以我们关心肢体，也当求神加添我们更多怜悯慈爱，叫我们能多方体恤祂所疼爱的小子的软弱，时常在爱心上以为亏欠，时常记起，主总纪念着弟兄中一个最小的身上的饥渴与叹息。

结语

主说：“我渴了”。你与祂同钉十字架，渴慕天家了吗？ 主说：“我渴了”。你与圣灵同声呼唤，叫口渴的人都来喝生命水了吗？ 主说：“我渴了”。你给祂的小子喝了吗？ 你渴了吗？你要更积极来被圣灵所浇灌、充满吗？