撰文／陈宏模｜圣灵月刊431期-2013.08｜主题／宗教教育
■1924-1931年嘉义教会撒种、孕育与创设七步曲
87年前（1926年3-4月），台湾布道团8位成员由厦门到台湾开拓宣道，40天内设立3间教会，其一“牛挑湾教会”（台南州东石郡，今嘉义县境内）距嘉义城很近，然而由于当年以“乡亲血缘、乡土关系当作选择宣道点考量之一”，嘉义市并无接应人，故布道团虽于台湾南北调兵遣将时，曾有几度过境嘉义火车站，却没有进入嘉义市区。（详参相关文献：〈真耶稣教会传入台湾八十周年溯源──重回1926年《台湾传道记》历史现场〉）20
此后，真耶稣教会先辈们在造物主智能与圣灵运行下，持续披荆斩棘，前仆后继，终于在诸罗城创建了首座神国桥头堡，其拓荒的足迹与历程，依时间顺序择要引介如下：
（一）1927年11月至1928年元月间：黄基甸布道队于中华会馆打开嘉义宣道序幕
�_◆黄基甸布道队嘉义闹市游行
当时任台湾支部总负责的黄基甸长老21，救灵魂之热诚如火沸腾，组织鼓号布道队全省巡回传喜信，也于此期间由台南沿路进入诸罗城，时距民国15年〈台湾传道记〉不到两年，弥补了当年“略过嘉义”之憾，而且声势阵容比当年更浩大。关于布道队宣道动机、方式、过程，在呈递给上海总部的信函中22，均有扼要报告：
台中本会来函23 黄基甸
奉主名函达总本部诸位长执灵胞钧鉴：
启者台南本会渐见兴旺，弟同钱亚伯执事往彼帮助。每夜八时开会，讲道十余天后，复同钱执事往屏东、高雄、东港各地传道，后复返台南，与须田清基氏准备来嘉义，借“中华会馆”开三天大会，听众满座多受感动，惟外邦人居多数，大有向道之心，每日六时之先，击大鼓唱诗，游行十字街，宣传末世之警告，以尽我侪本份。
现于十二月八日台中本会亦拟每夜游行布道，做一大旗上写“真耶稣教会宣道”七字24，组织布道队，由台中出发而往各城各村，拟到彰化再开会后，即往清水顺路上大甲直进台北或宜兰各处，愿主引导，成全我侪之志愿，并希代为祈祷，使我有能力为主作证，荣耀归与真神，故不禁赞美曰：“进前，进前，进前，号令常静听，阿利路亚，阿们，胜了又要胜。”
黄长老的信函虽简短，然而经审慎推理揣摩，当年嘉义游行布道盛况仍可隐约呈现：
“十字街”：并非指一般十字路口，而是在嘉义街道史上，真的是有这么一条称为“十字街”的街道，而且是最内核繁华的街坊。打从清朝以来，就是诸罗城最繁荣的市中心，位于城隍庙、东市场一带，包括在今日吴凤路与公明路交叉口一带。
当时黄基甸长老布道队支持高路加执事所驻牧的台南水仙宫教会，举开连续十多天布道会，并赴高屏等地出征，成果丰硕。士气高昂的布道队由台南继续北上征战，一进入嘉义城，就是选择此“十字街”当作宣道队来回游行范围，他们高举“真耶稣教会布道队”旌旗前导下，人人衣着整齐，戴着帽子；黄基甸长老一手提举乐器，一手拿着圣经，卯足丹田，卖力吹号，号声悠扬宏亮；须田彼得长老等揹着大鼓，卖力槌击，鼓声在街头巷尾回荡着；全体队员，高唱赞美诗于闹区人潮汹涌之间，群众耳闻西洋式吹号声，眼见大鼓乐队，与台湾传统卖膏药杂耍团迥异，必然特别好奇，纷纷跟随、围观。此际，布道队口唱心和，齐声赞美造化天地的最高主宰，再适时穿插着简短讲道，并广发传单，邀请众人参加晚间于“中华会馆”举开的布道大会……。若再早个两三年，蔡伯宗家族应会亲眼目睹此盛况，因为当时蔡伯宗（真生长老）由番路搬到嘉义市所开设的汉药诊所──“保安堂”，正位于今吴凤北路，城隍庙对面（医生娘因罹患严重肺痨，另外于东市场附近租屋养病）。
上图：清朝诸罗城，建有四城门，通往四城门交叉点取名“十字街”，系城中心闹区，人潮汇流25，黄基甸函中所提当年布道队锣鼓喧天游行于“十字街”，乃清朝传统地名（贯穿全城两条干道交叉宛若“十”字），沿用至日治时代布道队抵嘉义时。
嘉义东市场──布道队与当年山仔顶、东门町信徒常进出
上图：今日东市场的所在原址，系清代诸罗城的县公署，1906年毁于大地震，1914年日本政府改建成市场，采用巴洛克建筑风格，也是城内生活的核心位置。……东市场附近街坊系当年布道队曾行经之地，也是当年山仔顶、东门町嘉义教会信徒日常生活常进出场所，惜教会成立后10年毁于大地震（1941年12月17日）26
因区位上靠近山区，许多山区居民下山后会来到嘉义城，也因此东市场的传统客群中，来自“内山”的不在少数。再者，东市场所在的区块，正位于嘉义城内最主要的街道“十字街”附近，加上邻近嘉义城隍庙香火鼎盛，因此逐渐形成了聚集交易与消费的场所。
东市场主要入口设置于光彩街与忠孝路交叉口处，从老照片上可看出立面牌楼约有四层楼的高度，“嘉义东市场”五个大字与巴洛克式风格的花卉雕饰。
1927/1928年由“台、闽、日组成国际吹号大鼓宣道队”于嘉义举行首回布道大会27
坐者左起：须田彼得长老（日籍）、钱亚伯执事（福州）、黄基甸长老
立者左一：王礼（王春雨执事父亲），擅长打鼓28、左四：清水王春雨执事，其余成员应为清水灵胞29，后方中央乃布道队旗，上书“真耶稣教会宣道”，惜因霉菌肆虐，无法呈现。此外，本老照片原稿满目斑驳，主要人物须田鼻梁额头、钱亚伯脸及额头、衣衫早已满目斑驳，宛若钱亚伯膝上帽子之白斑，笔者于2003年将该照片送修，始得以公开供品味（台湾总会 提供‧2003年艺林照相馆修缮 翻摄）30
布道队员挺起胸膛，高举“真耶稣教会布道队”旌旗，迈步前导；“黄基甸嘴含号筒，卖力吹号”、“须田彼得奋力击鼓”，其他队员齐声口颂赞美诗歌“基督精兵”：“……前进，前进，号令常静听，阿利路亚阿们，胜了又要胜！”……为嘉义地区万千遭捆绑束缚的灵魂忧伤，口唱心和，优美宏亮歌声，在人潮汹涌嘉义十字街上空飘扬回荡……，不禁让人联想：其豪情万丈，爱惜嘉义地区灵命情怀感人，歌声直达天庭，连天上之众天使也一同分享那充满神恩典的圣宴……。
�_◆真耶稣教会于桃子城首度布道会地点──嘉义中华会馆
嘉义中华会馆于大正十五年（1926年6月27日）成立，由嘉义华侨集资兴建。主要宗旨为促进华侨团结力量、增进福利、联系感情、办理公益事业及慈善救济等，提供无力谋生之乡亲者食住问题，给予各方面协助及精神鼓励。31
1927/1928年“台闽日国际吹号大鼓宣道队”连续三晚于“嘉义中华会馆”，长执轮番上台宣讲福音、见证，听众以未信者居多数，嘉义民众大有求道之心，每晚满座，多受感动。图为台东中华会馆32外观（林耿晖 摄）
�_◆嘉义教会的创立与邻近教会有何脐带关系？究竟系由民雄或大林所分设？
嘉义教会在当年中南区既非首设（长子），仅是肱儿，其由发芽、成长以至独立成人，究竟受到哪些兄长的协助？历年来笔者经由“清水、台北、民雄、大林……”之考究可研判：嘉义教会的创立与民雄、大林教会密切相关，顺理成章成为本文必须接连考究的主题。
按理说，嘉义最早期（民国18-20年）几户信徒之归信，均经由大林之带领，然而何以历年来相关史料，均不约而同指出“嘉义教会系由民雄所分设”？为探究其真相，由大林教会的诞生的史略开始追溯，实有其必要。（待续）
注：
20.蜜蜂撰，《圣灵》月刊，2006年3月号，页63-75。
21.黄长老传略、典范相关文献，详参：王惠姬，〈台湾真耶稣教会的第一个种子──黄基甸长老〉，文载《圣灵》月刊，2009年12月号，页74-79等。
22.《圣灵报》（特别号）第三卷第一期，上海华德路总部，1928年1月20日，页33；此外，关于宣道队“在嘉义布道日期”，由于《圣灵报》所刊登黄长老信函及其提及嘉义布道会时，均未记载详实日期，仅能由全文及《圣灵报》刊登日期综合揣摩出──介于“1927年11月至1928年元月之间”。
23.黄基甸长老图片截取自布道队合照。
24.原函作“六”字，应为原作者小疏忽。
25.诸罗城古地图http://www.yoyo-chiayi.com.tw/ta-tung/cultural-2.htm
26.照片截取自《嘉义写真（一）》嘉义市文化局，2001，页24；本段有关“东市场”、“十字街”等史料说明，参http://info.gio.gov.tw/ct.asp?xItem=90842&ctNode=5369&mp=4 2011/7/12。
27.本照片拍摄确定地点有待进一步探讨，因几处不同史料记载各异；至于参与嘉义布道队成员原则上应与出现在本照片者雷同──其中黄基甸、须田两长老则确定。
28.清水王礼照片辨识及“擅长打鼓”系由出身清水老长辈蔡景轼（高雄教会）指认。
29.笔者按：其余队员有几位均出现在“清水教会献堂礼”团体照里（1929年3月摄于鹿寮）。
30.2003年笔者于台湾总会发觉该老照片时，全照片已因霉菌噬咬，斑纹布满，尤其须田、钱亚伯执事眼睛、额头部位受损更是严重，乃委请嘉义县大林镇艺林照相馆林光男、正隆父子，运用专业科技修缮并翻摄，基于经费及技术考量，乃折衷选取重点局部修缮，未来应全面修缮，俾能长久保存。
此外，当年黄恩堂执事虽仅为主其事代理人，却能当机立断，特例准予笔者及时送修，始得以保全。今日回顾之，幸亏有此“灵巧”任事之态度（），否则该珍贵照片原件恐早已面目全非，无法辨识，因霉菌繁殖极快，噬咬蚕食破坏力极强。
31.参吴文星〈日据时期台湾中华会馆之研究〉，文收《日据时期在台“华侨”研究》，台北：台湾学生书局1990年初版，页83-140。
32.本照片取材自文建会‧《台湾大百科全书》http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=8661 2011/7/25，相关数据详参林耿晖之稿；由于找不到“嘉义中华会馆”照片，暂借当年同类型会馆建筑物当参照。