撰文／陈宏模｜圣灵月刊430期-2013.07｜主题／圣工与恩赐(下)
耶稣说：“我是世界的光！跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光！”（）
■引言
就真耶稣教会在台湾而言，嘉义教会历经八十年来的发展，一向被视为中南部地区教会事工的“领头羊”，动见观瞻。嘉义教会也是儿童宗教教育师资培育的发源地，其组织、办事能力、活力、奉献心志等均具相当高水准，信徒富有爱心、信心、人数最多……等佳评，吾等众所周知。然而就基督宗教历史视角而言，这种传统往往与当地最起始开创时期诸先辈的风范承传有脐带关联，因此深入探究嘉义属神的团体最开始是如何被呼召？如何开创的？有何心酸血泪？造物主的真光如何照入被撒但弄瞎、辖制的家庭？圣灵大能如何运行、锻造早期先辈坚持“以正胜邪”胆识，如何激发其神圣使命感？终于孕育出诸罗城第一个属神的团体？本文将逐一探究叙述，俾重新呈现当年资深长辈美好的风范，坚定这一代的信心，承传给年轻一代的青年，直到永远。
■研写因由与动机
研究撰文缘起之因，乃欲探究“诸罗城属神团体如何被呼召出”之历程。
◆嘉义第一批信徒“为何”、“如何”归信？惜遗漏
昔日在追忆或见证嘉义教会最早期宣道史，颇为详尽，可惜针对最初第一批归信者的史料仅一、二句带过“陈复生、林悟真分别传给趁婶、陈道生、蔡真生长老……”，然而针对“趁婶是谁？”“这些人为何、如何归信？”却无下文，甚觉可惜，因为这些与“其他信仰短兵相接，生命挣扎、思想争战”之历程，对神的教会之“开创艰困”及“神拯救的大爱”与“神与人如何联手破敌策略”之体认，具有举足轻重之影响，故有追踪探索之必要。
◆为何嘉义教会创设与“支部大会举开”有密切关系？
昔日在追忆或见证嘉义教会早期宣道史之际，每每会特别提及“嘉义教会创设与台湾支部（台湾总会）大会的举开有密切关系……”（《嘉义教会成立40-70周年刊》），这种“因台湾支部大会的举开”而促使教会成立的典故，极为独特，系该会台湾宣道史80多年来所罕见，然而究竟何所指？也未见下文，现值嘉义教会80周年，正是着手进行探究最佳时机。
◆嘉义教会的创设究竟系出何门？民雄乎？大林乎？
针对此提问，数十年来，不管文字或口头，均认为“分设自民雄教会”，理由是“最早期的信徒安息日都在民雄聚会……”。然而笔者不管在灵内直觉或根据初步有限的早期宣道史料，却一直有“应是源自大林的概率、比例明显较高”的预判与把握，这样子的“历史存疑”与“拟深入探究”的感动，埋在心坎里至少已有十余年，由于事涉神国历史脐带关系，不得模棱两可，含糊敷衍了事，决意趁嘉义教会80周年之际遇，进行溯源，促使其真相大白。
◆嘉义创设80周年暖身活动之激励
2009年9月，偶闻嘉义教会为纪念创设80周年，提前展开暖身活动──委请资深长辈回顾早期历史，连续几周战战兢兢端坐聆听世出诸罗城的高恩峰长老讲述“嘉义80年前迄今教会史及传道见闻”1，如数家珍，高潮迭起，让笔者原本已趋平静的“湖面”，激起不少水花，当年探究嘉义教会起源的意念由灵内再度涌现，将此事工放在祷告里，恳求上主同在，圣灵引领，并更加积极收集史料与构思。
◆真耶稣教会在台传播史略回顾
近代华人最重要的基督教团体之一“真耶稣教会”，打从1925年彰化县线西实业家黄秀两（前长老会和美教会长老）将该会福音由福建省漳州带回家乡起，“真耶稣教会”在台湾迄今设立约300间教会及祈祷所，合计约5万多信徒；其中，满80周年以上者依序有线西（伸港）、牛挑湾（朴子）、清水、台中、台南及民雄、大林、二林、新港、梅山、罗东……等教会。本文旨在探索该会在嘉义市开创的渊源及历程，以缅怀先辈创业维艰、筚路蓝缕的精神，体会造物者救世救灵的用心良苦，借以让新一代既能体认“前人种树”的艰辛，也能珍视“后人乘凉”的福分，并立志承先启后，将耶稣“救人灵魂”的晓谕，救世真理的道统、灵统，承传予万国万民、各行各业（）。
现拟将长年以来所收集各式各样的文献史料，系统整理，并借助与多位日治时代耆老深度访谈，尝试“在兼顾日治时代历史时空背景”下，尽量描绘出“诸罗城属基督的团体如何催生”的历程。
■“嘉义”地名由来及其对当地教会的意义
嘉义市最早为平埔族的洪雅族所居住，称Tirocen社，古称“诸罗”，“诸罗”除继承由平埔族社名（去“社”字）之传统，复又蕴含“诸山罗列”之磅礡气势，故得此地名“诸罗”。后来清朝击败明朝遗臣郑成功之子郑经，领台后最初仅视台湾为边陲，缺乏宏观经营之远见，故采取“台湾不筑城”政策。然因满清入主台湾后，原本在郑氏统治下的民众反抗事件迭起，康熙43年（1704年）始建筑“诸罗县城”──台湾第一座筑墙县城。2
◆旧嘉义东城
嘉义东门城池外景观
筑城之初为木造，雍正元年（1723年）改为砖墙，雍正五年（1728年）加建城楼，并设四城门，取名：襟门（东门）、带海（西门）、崇阳（南门）、拱辰（北门）。1906年（明治39年）大地震，诸城门唯有东门屹立不摇。图中当年城门所在位置即今日嘉义教会近邻东门圆环。（太极纯艺摄影社 摄）3
乾隆51年（1786年）林爽文起兵，诸城相继失陷，唯诸罗城虽在林爽文两度围攻、断援断粮下，守将柴大纪仍然决心死守城池，坚决拒降，正如台湾史家连雅堂所记载“然诸罗被围愈密，无可得食，掘树根、煮豆粕，以充饥；而守志益坚”4苦撑十个月，直到福康安的援军来救，始解围。乾隆皇帝接捷报奏折，龙心大悦，特别下诏诸罗城“嘉许其义气”，从此改名“嘉义”，直到今日。5
诸罗城之役，柴大纪死守十个月，后因福康安的支持得以解围（图右）6，诸罗城也因为官民的死守而被乾隆皇帝（图左）7下诏诸罗城“嘉许其义气”，“赐名”嘉义，取“嘉许其忠义”之意，从此改名“嘉义”。
乾隆53年（1788年）9月福康安返北京，蒙皇上设庆功宴款待图8（本照片由卢森堡台北办事处处长Mr. Hugues Mignot提供）
1906年（光绪32年；明治39年）大地震，嘉义城受到严重损毁，大正九年（1920年）第八次改革隶台南州嘉义郡之下，开始实施地方自治，嘉义正式成为自治团体的嘉义街，同年日本政府重新规划街坊并按日本风格命名街道，从火车站到山仔顶的荣町（今中山路等），街坊井然有序，系嘉义市最精华地带；此外，由于火车站的功能发挥，政经重心也逐渐由东门一带，往北转移至中央喷水池与火车站之间。昭和五年（1930年）嘉义街改升为“市”，“嘉义市”自此正式诞生。
再加上闻名全台的“嘉义八景”（“玉山云净”、“林场风清”、阿里山……），嘉义在台湾的地理交通地位益加灿烂辉煌，充满着无限的光明前景。吾人审视造物主行事风格知悉：造物者行事有其计划与步骤，例如造人工程系先全方位布局，直等到万物均造成，压轴的亚当夏娃才出现于伊甸园；同理，神国在嘉义的桥头堡之营建，也就在上述种种布局后，才悄然孕育，勤奋耕耘、施肥、除草，耐心呵护，直到开花结果……。
◆早期嘉义教会史料分析──历年《圣灵报》、《嘉义周年纪念刊》等
〈嘉义真耶稣教会沿革概况〉9
须田彼得长老10（图右）日文原作，系嘉义教会开创史略最早的记载，作者亲自参与1928年嘉义首度布道大会，该文早已由嘉义黄丰富前辈译成汉文11
须田长老于该文中特别引圣经节，来旁注当年布道队来嘉义市开拓的历史意义──在嘉义市预备主的道路，换言之，为开创属神团体进行铺路的准备工作（；）
嘉义教会首开地方教会史编写风气 影响全台深远
图为《嘉义教会成立○○周年特刊》：左起依序为40、50、60、70周年刊，根据当年参与编辑的萧荣光执事回顾：其中40周年特刊系真耶稣教会全台湾第一本地方教会的纪念特刊，随后台北……等陆续跟进，蔚为风潮，直到今日全球纪念特刊如雨后春笋，嘉义教会首开地方教会史编写风气12，居功厥伟！对本文的研究撰述也提供极重要的史料与创意！（诸特刊系嘉义教会提供‧笔者2011/7/31摄）
■1920/30年代嘉义宗教社会概况──真耶稣教会开创的时代背景
◆民间宗教──“双忠庙”与“城隍庙”
“双忠庙”系嘉义地区第一间汉人庙，与城隍庙并称当年香火最兴盛的民间宗教。其中城隍庙系嘉义教会创设时期民间普遍信仰之一，当时要改信耶稣，会被亲友邻里视为大逆不孝，须要很大“抗压”的觉悟与决心。
就真耶稣教会在嘉南地区早期宣道史而言，大林陈万玉、民雄许腓比执事两者归信之契机有相似之处：1929当年病入膏肓，或家庭陷入黑暗绝境，均不约而同对嘉义地区最灵验神明“城隍爷”寄予“最后一根稻草”的厚望，结果却是“彻底失望”。人的尽头，常是神福音、恩典之起头：回顾两者的生命传奇见证，最终均因耶稣及时伸出援手而浴火重生。
为回报造物主大爱鸿恩，两人均长年奉献身心，前者在台湾支部任负责人运筹帷幄十多年，绩效卓着；后者13于民雄地区探访病痛者，广传福音，引领不少人归信，其爱心信心典范至今仍令人甚为缅怀。
◆嘉义市（东门）长老教会（1873年成立）
嘉义东门长老教会──在真耶稣教会于桃子城创设前58年即已具相当规模（笔者翻摄）
长老教会于1873年（明治7年）即已在嘉义成立14，台湾光复以前曾分设西螺、牛挑湾、土库、民雄、大林、水上等长老教会。1926年吴道源（约翰长老）陪同张巴拿巴长老返回家乡牛挑湾向亲属传更新福音，所创建的“牛挑湾真耶稣教会”，乃是由此长老会所分设；再5年后，真耶稣教会于嘉义山仔顶成立。
图为当年嘉义长老教会礼拜堂外观（1918年建），系当年嘉义市最著名的基督新教堂会（今嘉义市共和路236号）。后来开办“荣光幼稚园”，远近驰名。
◆嘉义日本基督教会──1922年蔡海清、谢万安于受点水礼入信
嘉义日本基督教会（今西门长老教会）15
日治时代约大正初年由日人创建，1922年4月22日蔡海清（25岁）、谢万安两位民雄社会精英共同受点水礼洗，加入此教会16，当时每星期天常来此作礼拜。未料两者后来分别成为嘉义真耶稣教会的传道人，于1930年代在诸罗城形成“三国鼎立”──长老教会、日本基督教会与真耶稣教会，后者于嘉义山仔顶第一间木板铁皮屋顶会堂成立祈祷所初期，由民雄谢万安兼任牧养；教会成立后，差派蔡圣民驻牧。
嘉义日本基督教会信徒除日本人外，多为社会上阶层者，尤其木材行富商，故采用由信徒所奉献的桧木建筑而成，该会以崇奉内村鉴三等“无教会主义”为特色17。台湾光复后由长老会黄武东牧师接收18，即今日嘉义西门长老教会（垂杨路309号），至今仍大致保持原貌，且蒙市政府列入古迹保护。当年（1926-1928之间）民雄蔡海清在此会堂作礼拜时，“就听说‘真耶稣教传到台湾’的消息，觉得希奇而存在心内”19，几年后，蔡、谢两氏先后转入真耶稣教会，先后担负起牧养初生的嘉义山仔顶教会，而且绩效卓着，当事人事前完全无法预知，真神的安排真是巧妙，充满智能，近似摩西逃至米甸旷野，乃是为以色列百姓出埃及预先了解熟悉相关地理人文。（待续）
注：
1.相关报道见〈恩峰长老：嘉义80年前迄今教会史及传道见闻──嘉义教会创设80周年回顾系列活动〉，园丁撰，文载《圣灵》月刊，2009年10月号，页99。
2.筑城之初为木造，雍正元年（1723年）改为砖墙，雍正五年（1728年）加建城楼，设四城门，参〈嘉义市大观〉，文载《台湾怀旧1895-1945》，松本晓美‧谢森展编着，1993二版，页156。
3.文建会提供，http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/index.jsp 2011/7/19
4.连雅堂，《台湾通史》，1985，页782。针对该书的评价，台湾中央研究院台湾史研究所所长黄富三表示：“《台湾通史》可以说是第一部把台湾当作一个个体来处理的史学著作，具有先锋性的角色。如果说台湾史之后成为一门独立的学问的话，无疑的《台湾通史》的贡献是很大的。”参维基百科〈连横〉。
5.“嘉义地名溯源”参《台湾地名辞书──卷二十 嘉义市》，总编纂施添福，台湾省文献委员会编印，1996，页19。此外，嘉义旧城垣周遭，围绕状似桃子，故另称“桃城”。
6.http://163.17.234.7/myweb/principal/lsw01/01/01-0305.files/image015.jpg（检索日期：2013/6/7）
7.清代名画家郎世宁笔下乾隆皇帝描绘图像http://e.lifestyle.com.cn/tradingup/uploadfiles/2013/4/14/19F7B072A3274023AAE1F858B59188ED.jpg （检索日期：2013/6/7）
8.http://www.swjh.tcc.edu.tw/myweb/principal/lsw01/01/01-0305.htm 2011/8/27；“福康安纪念碑”安置于今嘉义公园。
9.本文档由笔者扫瞄自《圣灵の时代》第15号 昭和14年3月10日。此外，数十年来《嘉义教会成立○○周年特刊》对各时期教会史略均详实撰述，唯对1928年黄基甸长老带领鼓号乐队来嘉义宣道的史实始终未提及，近年来经嘉义黄丰富前辈由日文《圣灵时代》精选须田长老佳作，译成汉文，始引起读者的瞩目。
10.须田长老照片系截取自1928年宣道队团体照，留光头，系当年到嘉义首度布道时的真实长相。
11.详参《早期真教会的脚迹──拾穗》汉和全文对照，2009年第三次修订，页5-6。该作品所精选日治时期佳作，读者均甚受激励，引起诸多热忱的回应，一向注重神国史略的高恩峰长老也私下予以赞助，甚至于外出领会时，还特别随车携带，俾与关怀早期教会历史者分享。
此外，黄丰富前辈毕业于日治时代的嘉义农林专业学校，日文造诣极佳，虽年事已高，眼睛老花，仍经年累月，爬梳日治时代的《圣灵的时代》史料，择要汉译，立志将早期教会珍贵史迹与感人故事承传予下一代，今日社会实在须要有更多有这种志趣与见识的志士加入。
12.“嘉义教会首开台湾地方教会史编写风气”概念系笔者于2006年撰述〈台北教会七十周年溯源〉期间，台北萧荣光执事所指点；按：萧执事（时雄）出身嘉义教会，也是《嘉义教会成立40周年特刊》编辑团队之一。后来留学德国，返台于淡江大学任教；公余热衷参赞台北教会、台湾总会诸多圣工机要决策。
13.许腓比执事风范系由民雄陈厝寮蔡灵光执事儿子蔡光助口述，2013-6-21笔者电话采访。
14.本嘉义东门长老教会照片取材自《南部台湾基督长老教会设教七十周年纪念》，台南，1935年，页118-119。
15.本照片取材自余雪兰撰，〈嘉义西门教会 保存有谱──市文化局将指定古迹 近期将进行会勘〉，文载《自由时报》，2005年1月22日星期六，嘉义焦点，第12页＊2005/2/20扫瞄。
16.参〈读日据时代教会数据〉，谢淑民撰，文见《怀念》，信福出版社，1996，页141。
17.参王昭文撰，〈无教会主义〉，许雪姬主编，《台湾历史辞典》，台北：远流，2003初版，页893。
18.参黄武东，《黄武东回忆录》，台北：前卫，1988，页184-186。
19.参蔡圣民，〈台湾传教五十周年纪念刊词〉，文见《真耶稣教会台湾传教五十周年纪念刊》，台中市，1976。