圣经中的咒诅

撰文／恩沛 ｜圣灵月刊429期-2013.06｜主题／圣工与恩赐(上)

一.前言

一般人活在世上，喜欢听祝福的话语，害怕听咒诅的话语，因为担心咒语会成真。有些宗教也与咒诅有关，例如一贯道在入教时要发毒誓，不得转教，否则会遭天打五雷轰身。又如旧约的先知巴兰大有能力，人们常认为“他为谁祝福，谁就得福；他咒诅谁，谁就受咒诅”，因此巴勒拿重金请求他咒诅以色列民（民二十二1-7）。先知是人，他的咒诅是否真的会实现？而一些异教在入教时的咒诅，是否会在我们信主以后，继续影响我们？

何谓咒诅？其内容与功效为何？它与祝福有何关系？如何方能远离咒诅？又为何《诗篇》中会有咒诅诗？以下拟根据圣经来探讨这些问题。

二.咒诅的意义

“咒诅”一词的希伯来文，有受限制、受约束的意思。因此诅咒常与捆绑有关，借由咒语成为网罗、羁绊，使人无力抵挡。咒诅使人不再活在赐福之中，反而活在灾祸之中，这是出于神的刑罚。圣经中的“咒诅”观念，首次出现于《创世记》第三章。在蛇引诱始祖犯罪后，神声明祂的审判：蛇受了咒诅，牠要用肚子行走，终身吃土，而且女人的后裔要伤牠的头。亚当受了咒诅，他必终身劳苦才能从地里得吃的，他必汗流满面才得糊口，直到归了土。夏娃受了咒诅，她必加增怀胎的苦楚；她必恋慕丈夫，丈夫必管辖她。地也因人受了咒诅，它要长出荆棘和蒺藜来（创三14-19）。

咒诅对人而言，是用言词希望他人受害；有时是为了保证自己所说的话是真的，否则自愿遭受诅咒（王上八31）。咒诅对神而言，每次咒诅的起因，都是由于人与神的关系破裂。咒诅通常出现在下列的状况：

（1）律法的声明

例如摩西向百姓宣布当受咒诅的事项，如拜偶像、轻慢父母、欺瞒邻舍、欺负弱势、不正常的性关系、收受贿赂、不遵行神的律法等（申二十七13-26）。

（2）罪恶的声明

例如神是大君王，但百姓却亵渎神的名。他们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭，这些人是可咒诅的（玛一13-14）。

（3）审判的声明

例如因为百姓犯了律法，废了律例，背了永约。神就声明祂审判的咒诅：祂使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少（赛二十四1-6）。

三.咒诅的内容与功效

“咒诅”是咒骂，试图使人遭殃。基督徒应彼此相爱，不可以咒诅人（雅三9-10）。面对他人的诅咒，只要给他祝福，不可咒诅他，而且要为他祷告（罗十二14；路六28）。咒诅神的人，要用石头打死他（利二十四11-23）。咒诅父母的行为是直接冒犯神，总要治死他（利二十9）。咒诅的内容与功效为何？兹说明如下：

1.内容

圣经中对咒诅的内容，描写最生动的，记载在《申命记》二十八章15-68节，是神对于不遵守诫命之人的咒诅。对受咒诅者个人身体而言，会遭遇不治之症，如瘟疫、痨病、热病、火症、疟疾、毒疮、痔疮、牛皮癣、癫狂、眼瞎等。对受咒诅者的家庭而言，他聘定了妻，别人必与她同房；他建造房屋，不得住在其内；他的儿女必被掳至外国，而父亲却无力拯救。对受咒诅者的产业而言，会遭遇长年饥荒，羊、驴时常被抢夺，不得吃牠的肉；田间的种子与地里的出产虽多，却被蝗虫吃了；全境有橄榄树，橄榄却不熟自落了。就受咒诅者的外在环境而言，神因他行恶离弃祂，必使咒诅、扰乱、责罚临到他，直到他被毁灭，速速地灭亡。神必使他败在仇敌面前，他必在天下万国中抛来抛去，要令人惊骇、笑谈、讥诮，他的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。

2.功效

外邦异教认为人可以控制神，因而常藉假神来咒诅人。例如大卫与歌利亚争战，歌利亚指着自己的神咒诅大卫（撒上十七43）。又如摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕。他们差遣使者召巴兰来，请求他来咒诅以色列民。事实上，借由假神来咒诅是没有功效的。有神同在的人不必害怕假神的咒诅，因为咒诅无法伤害他（箴二十六2）。例如咒诅是控制在神手中，神爱以色列民，祂不肯听从巴兰，因而使咒诅的言语变为祝福的话（申二十三4-5）。

真神是宇宙的主宰，祂的咒诅是大有功效的，被祂咒诅的必被剪除（诗三十七22）。是神的力量使咒诅发生，是神在控制咒诅，而不是巫术在控制咒诅。例如神对亚伯拉罕说：凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福（创二十七29）。又如有些童子戏笑以利沙先知说：秃头的上去吧！先知就奉神的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子（王下二24）。所以咒诅神的先知也就是攻击神，神的审判必立即临到。

四.诅咒与祝福

“诅咒”是“祝福”的反义词，而圣经中的“诅咒”经常与“祝福”一起出现。例如摩西对百姓说：“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华──你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华──你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。及至耶和华──你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”（申十一26-29）。“基利心山”在示剑的南方，而“以巴路山”在示剑的北方。“南方”是“右方”，象征尊贵、蒙福（创四十八18；太二十五34），代表那些遵守律法的人将要蒙受的福气；而“北方”是“左方”，象征卑贱、遭祸（传十2；太二十五41），代表将要临到悖逆者身上的咒诅。

在《路加福音》中，耶稣讲论“平原宝训”，是在山上整夜祷告，拣选十二使徒以后（路六12-16）。耶稣揭露新的伦理标准，就是你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！（路六27-28）。我们当如此行，是创建在神爱的基础上（路六36）。基督是爱我们，为我们舍己（加二20）；我们为了感念主恩，也要遵从主的吩咐，能爱人如己（可十二31）。

神立约是起誓立的，因此“约”不但与“祝福”有关，而且也与“诅咒”有关（申二十九12）。例如先知举目观看，见有一飞行书卷，这是神的律法，是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭（亚五1-3）。神“施恩的话语”与神“咒诅的话语”是“相同的一番话”。对于顺服的人来说，这番话赐予生命的应许；对于悖逆的人来说，这番话带来死亡与审判。使徒保罗用这真理来解释救赎的教义。对不遵守律法的人而言，律法就是咒诅（加三10）。但耶稣基督为我们受了咒诅，被钉死在十字架上，担当凡无法完全遵守律法者应受的咒诅，救赎我们脱离律法的咒诅。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵（加三13-14）。

五.咒诅诗篇

神是无所不知的，祂可以辨别善恶，因此能够公平的运行审判。对于遵守命令的人，祂赐给恩典；对于违背命令的人，祂发出咒诅。但人不可发出咒诅，只要祝福（罗十二14；雅三9-10），要用爱消除仇恨；因为伸冤在神，祂必报应。

旧约中有些诗篇称为“咒诅诗篇”，包括《诗篇》第三十五、五十五、五十九、六十九、七十九、一○九、一三七篇。这些都是诗人在国家或个人受逼迫时，向神的呼求和哀声，恳求神惩罚仇敌和恶人。我们念到其中一些经文时，会感到不安和困惑。例如：遭受知己朋友的伤害，诗人说：“愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。”（五十五15）；面对外国的敌人，诗人说：“将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗一三七8-9）

咒诅诗篇中的祷告，是针对伤害他们的仇敌和恶人所作出之回应。诗人相信神是公义的，但这些人的行为使人怀疑：没有神存在，没有神可以审判他们。在他们的蹂躏和苦待之下，诗人因而在神面前哀诉，求神为他们伸张正义，向恶人施行审判，使他们自食恶果。

耶稣教导我们要爱仇敌，为逼迫我们的祷告（太五43-45）。咒诅诗是否与耶稣的教训冲突？事实上，在祷告中，信徒可以向神说出每一件事。将一切陈明在神面前，借由祷告处理我们所遭遇的困难。例如摩西、以利亚，他们在祷告中向神求死（民十一15；王上十九4）。这是诚实的做法，一方面承认我们的负面情绪，一方面承认我们的罪过。主说：伸冤在我，我必报应；而且要恩待得罪我们的人（罗十二19-21）。因此诗人借由祷告，将每一件事交托给神，将负面情绪交托给神，将审判权交托给神。求神为他们主持公道，向恶人施行审判，使他们可以脱离苦海。咒诅诗提醒我们：世界充满着不义，但神是公义的。要将别人施加在我们身上的错谬行为，借由祷告交在神的恩手中。

六.结语

祝福与咒诅的力量是来自于神，祝福与咒诅也与神的话语有关。当我们愿意听从神的诫命，就必蒙神祝福；倘若我们不愿意听从神的诫命，就必遭神咒诅。始祖亚当和夏娃违背神的命令，遭受神的咒诅，被逐出伊甸乐园，与神的生命隔绝。今日我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；因为我们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。我们将遭神咒诅，结局就是战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十26-27，六4-8）。

万物的结局近了。所以，我们要谨慎自守，儆醒祷告。因为我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前四7，五8）。末日的时候，神要施行审判。我们愿意遵守主道理的人，将要蒙神赐福，可以进入新耶路撒冷城。在那里，神会与祂的子民同在，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。所有的痛苦大都是从罪而来，在一个没有罪的世界里，所有的咒诅将不再存在（启二十二1-3，二十一3-4）。

参考书目：

1.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。

2.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。

3.卜洛克着，林秀娟译，《诗篇概论》，加州：美国麦种传道会，2010。

4.刘少平，《申命记》，香港：天道书楼，2003。