“圣工”入门

撰文／黄呈习｜圣灵月刊429期-2013.06｜主题／圣工与恩赐(上)

一.楔子

在探讨“圣工与恩赐”这个大主题之下，首先让我们试着以“圣工入门”作为本主题的敲门砖，祈在天父的爱怜与圣灵的带领之下，盼能临登真理大雅之堂，迈入灵恩奥义之室。对于“圣工入门”这子题，我们将以惯用的两个面向来探讨：一是，从圣经中踏寻真神有关此项信息原则的谕示，这是由上而下的神启领受；一是，枚举几许圣经中所记载，真神选民在圣工上参与的实例，并且作成分析，从中得到实践的指南，这是由下而上的分析归纳。然而，这两个面向的探讨，也只是整个真理事件的暂驻过程，我们将在祷告中领受祂所赐智能与启示的圣灵（参：弗一17），祈能拥有“基督的心”（林前二16），而“叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（林前二12），并且预备自己，得以入门圣工，常常竭力多作主工（参：提后二19-22；林前十五58）。

二.“圣”之组曲

一谈到“圣工”，我们可能一下子就陷落在千头万绪论圣工的杂沓情境中，在此，我们将依序来对“圣工”作个分析性的探讨，首先，我们依照圣经，先来谈谈有关“圣”的意涵。

1.“圣”的源流

摩西在红海畔得到神的感动，唱出了得胜的颂歌，其中谕示了独一真神的独一“至圣”之信息（出十五11）；哈拿得子之后，也同样借由祷告声明，只有真神“为圣”，除祂以外，没有可比的（撒上二2）；再者，《诗篇》九十九篇短短九节的经文中，竟以三次的“祂本为圣”（参：诗九九3、5、9），架起整首颂赞真神为王有威荣的诗篇。祂不只是在人间世独拥唯一的“圣”，并且，也是灵界中永远配受“圣哉！圣哉！圣哉！”的独一造物主（参：赛六3；启四8）。祂是无可比拟的独一“圣者”（参：赛四十18、25）。神是圣的，并且神的本质是“灵”（约四24），因此，祂的灵也用“圣”灵来称呼。在旧约中以“圣灵”来称呼神的灵共有三次，那就是记录在“诗五十一11；赛六十三10-11”。因着神道成肉身带来的恩典与真理（参：约一14、18），以“圣”灵来称呼神的灵，在新约圣经中那就俯拾皆是、不胜枚举了。

2.“圣”的子民

神是独一的圣者，圣洁的神从世界中拣选了特定的子民，专来事奉祂。圣洁的神特别要求事奉祂的子民也要圣洁，正如祂在旧约时一再地声明：“我是耶和华──你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利十一44-45，十九2；民十六5；书二十四19），因此，神不独是“圣者”（赛五十七15），更是“以色列的圣者”（王下十九22；诗七十一22；赛十20，六十9；耶五十29）。在新约中，真神对于事奉子民的圣洁要求，依然不变，因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）。基于神的旨意，保罗苦口婆心地说道：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗十二1）

3.归主为“圣”的国度

真神将祂的子民以色列人如鹰背在翅膀上，领出了为奴之地的埃及，并且特地要摩西告诉他们：“你们要归我作祭司的国度”（参：出十九4-6），并且，事奉神的祭司要避免一切的不洁之物，“因为祭司是归神为圣”（利二十一7）。西乃山下，选民祭司国度创建祭祀制度之时，真神特别吩咐摩西，要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着“归耶和华为圣”，要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面，供职时的祭司亚伦，头戴着冠冕，这牌必在亚伦的额上（出二十八36-38，三十九30-32），借由这个祭司额前金牌上的刻字，在神面前声明这个“归耶和华为圣”的国度。

在这个归主为圣的国度中，归主为圣的人、事、物包括：从最基础的土地（利二十七21；耶三十一40；结四十八14）、争战得来“金子、银子，和铜、铁的器皿”（书六19）、离俗的拿细耳人（民六8）、事奉神、教训以色列人的祭司与利未人（拉八28；代下二十九31，三十五3）、以色列百姓（申七6，十四21，二十六19；耶二3），最后，撒迦利亚在神的感动之下，写下了预言将来的情景：“马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话”（亚十四20）。

到了新约时代，主耶稣用宝血所赎来的子民被迁到祂“爱子的国度”里（西一13），那就是“永生神的教会”（提前三15）。使徒彼得深深明白其中属灵涵意，年老离世之前，谆谆教诲信徒：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）

4.分别为“圣”

在创造之初的第一天，真神把光和暗“分开了”（创一4），祂的这项“分别”动作，就成为圣洁国度中归主事物成圣过程的要素。以色列人得幸，蒙神从地上万民中拣选特作祂自己的子民（申十四2），被拣选的恩典是纯粹神的爱与怜悯。面对着神白白的拣选之恩，归于独一圣者真神的百姓，要有“分别出来”的独特事奉意识，能够“分别”，才能“为圣”。

有关于人的“分别”，首先是选民要与万民有所分别，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业（利二十24、26；王上八53），并且从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归主，专心事奉祂，办理神帐幕的事，并站在会众面前替他们当差（民八14，十六9），又从利未人中把亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在主面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远（代上二十三13；出二十八3、41，二十九9）。敬拜神的人以洁净自己来分别为圣（赛六十六17），甚至于神也将祂的客分别为圣（番一7）。

有关于食物上的“分别”，是要将“圣的、俗的，洁净的、不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来（利十10，十一47，二十25）。

有关于事奉神事上的“分别”，先是分别为圣的殿（王上九3、7；代下三十六14），亦是神为己名所分别为圣的殿（代下七16、20），所有的祭物与奉献之物都是分别为圣的，举凡：房屋、土地，头生的牲畜，献给神的金、银、器皿、十分取一之物（代下二十九33，十五18；利二十七14-19；申十五19；撒下八11；王上七51；代下三十一6）。

在新约时，人子主耶稣是父所分别为圣，又差到世间来的救世主（约十36）。

5.成为“圣”

神的圣洁成为百姓圣洁的标准与样本，在旧约时代，举凡被神所拣选、分别为圣，归于主神的人、事、物、地、畜都成为“圣”（出二十九1、21、36、37、44，十九23，四十9-13；珥三17），因为神是圣的，并且神的圣洁与荣耀而使之成为圣（出二十九43），是神叫他们成为圣的（出三十一13；结二十12，三十七28）。

在新约时期，主耶稣道成肉身（约一14、18），取了儿女血肉之体（来二14），用自己的血叫百姓成圣（来十三12），这些人都是照父神的先见被拣选，奉主耶稣基督的名受洗，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的（彼前一2；林前六11）。他们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生（罗六22），天父又用真理使门徒成圣，信靠主耶稣的人因真理成圣（约十七17、19），门徒要将肢体献给义作奴仆，以至于成圣（罗六19）。

这些蒙宝血洁净、奉行天父旨意成圣的人，即成为新约中的“圣民”，为属灵的以色列人（加六16；弗二12；来八10）。旧约时神赋予以色列人的“圣约”（出十九5；利十九2；申七6，二十六19；诗八十九5），现在借由主耶稣所立的新约（血约）归给新约的子民（约十七19；罗十五16；林前一2，六11；弗五26）。

三.工作的源流

对于工作的来源问题，依照圣经，我们将分两个方向来探讨，一方面是神的工作，另一方面是人的工作。

1.神的工作

从神的自我启示篇章中，我们得知神的创造、保治与救赎大工，现简述如下：

（1）神的创造天地：是“工作”的创制者

神是万有“工作”的总源头。人类思考与言语无法名状的“在起初”（in the beginning）状态下，真神创造了天、地（创一1）。真神是一切“工作”的创制者，借由创造天地，展开了一切造物的工作（参：创一31，二2；诗八3-8，十九2，九十二5f，一○四，一三九14；西一16；来一2；约一3）。有了神创造的“工作”之后，宇宙间的一切“工作”就依序展开。

（2）神在历史中的保治工作

真神创造了万有之后，祂不是如表匠，把祂的作品置诸不顾，神对于祂所造的一切，祂都施以“保存”与“救护”（尼九6；诗三十六6）。已经被创造的万有是靠着祂而能够继续存在而坚立（参：西一17），真神不但“常用祂权能的命令托住万有”（来一3），祂更是按时的保治万物（参：诗一○四），甚至于人类的生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七28）。

施行保治的真神，祂不但赐福、保抱、怀搋祂的选民（赛四十六3-4，六三9），也恩眷外邦的埃及与亚述（赛十九25）。甚至连不可一世的巴比伦王尼布甲尼撒王也从内心发出赞叹：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权”（但四17）。

（3）主耶稣基督的救赎工作

在世上的人子主耶稣曾自我启示：“我父做事直到如今，我也作事”（约五17），从物质的层面而言，虽然说：“神造物的工已经完毕”（创二2），但是，神属灵的救赎的工作，却是继续不断地进行着（彼前一5、20；弗一10，三1-13；加四4；罗五6）。并且，从真神末世经纶《启示录》四、五章所记载，有关于“配得”的声明信息中，让我们更深入明白父与主耶稣所作的事：天父的创造（启四11）、人子的救赎（启五9），这两项工作全是为了祂的儿女们。真神属灵救赎事工的总成全，也就是真神末世国度的完全成就。真神末世事工的完成就在第七位天使吹号之时，天上所发出大声音的声明：“世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。”（启十一15）

2.人的工作

真神是一切“工作”的肇始者，按照神的样子与形象所造的人，祂也赋予他们所应该做的工作。对于人的工作，我们将作如下的三层面简略叙述：

（1）神在伊甸园内托付亚当的工作

神照着祂的形象造男造女之后，神就赐福给他们，并且托付他们工作：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创一28）

（2）罪由一人入了世界之后人的工作

自从始祖亚当犯罪，被赶离开神所预备的伊甸园之后，地就因为亚当的缘故受咒诅，而长出荆棘和蒺藜来，人类必终身劳苦才能从地里得吃的（创三17）。因此，整个人类不断重复着“薛西弗斯的劳苦”（Sisypheanlabor）：从土而来，在土中汗流满面才得糊口，仍要归于所从来的尘土（参：创三18-23）。

神人摩西在他的祈祷中也透露出“尘土人生”的片段：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗九十10）。智能王所罗门也曾“专心用智能寻求、查究天下所做的一切事”，他所得到的结果是大彻大悟的“乃知”，“乃知，神叫世人所经练的是极重的劳苦”（传一13）。当他在察觉到：带不走日光之下用智能与劳碌得来的一切功成名就，他竟然从喜爱工作的情境转为“恨恶一切的劳碌”（传二18），并且体认在日光之下一切工作的虚空之后，“心便绝望”（传二19-20）。

（3）重生之人回归属灵伊甸园的工作

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切相信祂的人得永生（约三16），这些蒙主耶稣宝血所赎重生的人，又重新归回属灵的伊甸园中。每个重回神园中的人，神都赋予他们所当做的工作，这个园子是“神的家”，也就是永生神的教会。主耶稣同时代的众人曾问祂说：“我们当行甚么，才算做神的工呢？”（约六28），主耶稣语无二义地直接回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。”（约六29）。“相信主耶稣基督”是一切圣工的基础。也因着在主耶稣基督里面，所以因主名而有作工的果效，不但不徒劳与落空，反而伴随着他们直到永生（启十四13；约四36）。（下期待续）