​在耶和华面前的服事

撰文／恩沛｜圣灵月刊424期-2013.01｜主题／当个好仆人

一.前言

“在老师面前”的时候，小学生往往很乖巧；当老师离开以后，有些学生会有吵闹的现象。“在父母面前”的时候，小孩也会比较听话；当父母离开以后，有些小孩的表现相对离谱。“在老板面前”的时候，职员会特别认真工作；当老板离开以后，有些职员的表现将会偷懒。同样的，信徒是否也是相同？“在神面前”的时候，完全遵守神的吩咐；当不“在神面前”的时候，就忘记神的吩咐，表现与外邦人完全一样。何谓“在耶和华面前”？同样是祭司，撒母耳的服事与以利两个儿子有何不同？这与是否“在耶和华面前”有关？以下拟依据圣经探讨这些问题。

二.在耶和华面前的意义

1.在耶和华面前的意义

“在耶和华面前”并不是“面对面见了神”（创三十二30），因为人看见神的面，将不能存活（出三十三20）。“在耶和华面前”是文学上象征性的表达方法，代表在象征神同在的地点、物品或仪式前，兹略述如下。

（1）在约柜前：

例如要拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代；在耶和华面前是指在法柜前（出十六32-34）。又如当可拉党叛变时，神吩咐摩西把杖存在耶和华面前，也就是放在法柜前（民十七7-10）。

（2）在会幕前或会幕中：

例如在会幕中的灯要常常点着，因此亚伦和他的儿子，要在法柜前的幔外，也就是在耶和华面前经理这灯（出二十七21）。再如每天要常献的燔祭，就是两只一岁的羊羔，要在耶和华面前，也就是会幕门口献上；神要在那里与百姓相会，和百姓说话（出二十九42）。又如在会幕中要设烧香的坛，每天早晨和黄昏，要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香（出三十8）。

（3）向神屈膝祷告、献祭、拈阄时：

例如当以色列百姓拜金牛犊得罪神时，摩西俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，为百姓和亚伦祈祷（申九18-20）。再如在献平安祭的时候，祭牲的脂油和胸要带来，把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇；祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙（利七30）。又如以色列中的七个支派尚未分地，约书亚就将地分做七份，在耶和华──神面前，为百姓拈阄（书十八6）。

2.在耶和华面前犯错的惩罚

“在耶和华面前”的服事，须小心谨慎，要完全遵行神的吩咐。当我们对神全然尽忠，可以得着神丰盛的赏赐；当我们违反神的吩咐，祂的咒诅立即临到我们身上。例如亚伦的儿子拿答、亚比户是祭司，他们在会幕服事神。他们各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前（利十1-2）。又如约柜是神临在的地方，代表在耶和华面前。当神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜，违反神的吩咐（民四15）。神向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁（撒下六7）。

三.撒母耳的服事

在《撒母耳记上》中，多次论及撒母耳的服事是“在耶和华面前”。例如撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立“在耶和华面前”（撒上二18）；撒母耳“在耶和华面前”渐渐长大（撒上二21）；撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明“在耶和华面前”（撒上八21）。为何撒母耳的服事可以“在耶和华面前”？兹略述如下。

1.忠心的服事神

撒母耳从小在会幕中事奉神（撒上二11）。在那个年代，以利家族腐败，所以神的言语稀少，不常有默示。神因而常呼唤撒母耳，与他亲密的对话，有意栽培他成为以利的接班人。撒母耳年纪渐渐长大，神与他同在，使他所说的话一句都不落空；所有的以色列人都知道神立撒母耳为“先知”，神常藉他来传达祂的旨意（撒上三1-21）。撒母耳是“士师”，他率领以色列人战胜非利士人；他也常审判以色列人（撒上七13-15）。

撒母耳是利未人（代上六27），1他是“祭司”，担任献祭和敬拜事宜（撒上九12）。因为他是革顺的后代，不可以担任大祭司（代上六25-27）；只有哥辖（也就是亚伦）的后代，方可担任大祭司（代上六1-3）。撒母耳身兼先知、士师、祭司于一身，一生忠心的服事神（撒上二35），这代表他的服事是“在耶和华面前”。

2.带领百姓专心归向神

以色列人受到非利士人的欺压，他们就哀求神，这是因为百姓行神眼中看为恶的事。撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂。祂必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。他们聚集在米斯巴，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华！”由于百姓彻底的认罪悔改，神就施行拯救，使以色列人战胜非利士人（撒上七3-10）。而撒母耳带领百姓专心归向神，这代表撒母耳的服事是“在耶和华面前”。

3.蒙神与人的喜爱

当撒母耳在神面前渐渐长大，神与人就越发喜爱他（撒上二26）。撒母耳为了让百姓明白，他们求立王的事，在耶和华面前是犯大罪。当时不是割麦子的时候，撒母耳求告耶和华，祈求祂能打雷降雨，使百姓又知道又看出，他们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳（撒上十二16-18）。撒母耳可以行神迹，证明神与他同在，他得到神的喜爱，他的服事是“在耶和华面前”。

撒母耳在年老的时候，他要求百姓给他作见证，看他是否夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？倘若有，他必偿还。百姓说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过甚么。”（撒上十二3-4）。百姓愿意替撒母耳作见证，证明他的一生是清白的，这代表撒母耳的服事是“在耶和华面前”。

四.以利两个儿子的服事

以利的两个儿子是祭司。圣经记载他们“在会幕中”服事神，却从未记载他们“在耶和华面前”服事神。因为他们不愿意遵从神的吩咐，一再犯罪得罪神，所以他们的服事不是“在耶和华面前”。虽然父亲以利曾经劝他们，然而他们还是不听父亲的话；最后神的惩罚临到，神想要杀他们（撒上二25）。他们所犯的罪恶列示如下。

1.使百姓厌弃向神献祭

虽然以利的两个儿子是祭司，圣经却描述他们是恶人，不认识耶和华（撒上二12）。“认识”希伯来文是动词完成式，表示继续存在的状态。他不“认识”神，表示他对神只是表面的“认识”，缺乏内在的委身。他不承认耶和华是真神，不愿意与祂创建亲密的关系，不愿意按照祂的吩咐行事。凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，将肉都取了去。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物，使百姓厌弃给神献祭（撒上二17）。

2.与会幕门前伺候的妇人苟合

以利年甚老迈，他听见两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合（撒上二22）。“听见”希伯来文是动词连续式，表示继续不断地听见。会幕是神临在的地方，妇人在会幕门前服事，她们在作清洁的工作，也算是在作圣工。以利的二子是祭司，他们仿傚外邦庙妓的风俗，与作圣工的妇人苟合，就是发生婚姻以外的性行为，这是行大恶得罪神。祭司要身为表率，要作百姓的好榜样。以利的二子的行为不好，或许成为百姓效法的对象，因而使神的百姓也跟随犯罪（撒上二24）。

以利曾劝他的儿子不可这样行，他们却不肯听从父亲的劝导。于是神要对祭司以利的家庭施行审判。神对撒母耳说：我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。审判的内容如下：

（1）罪恶不能赎去

神要永远降罚与以利的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以神向以利家起誓说：“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”（撒上三13-14）

（2）死亡将迅速临到

日子必到，神要使以利的家中没有一个老年人，他家中所生的人都必死在中年。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，他们二人必在同一日死亡（撒上二31–34）。

（3）祭司职分被夺去

祭司的职分原先是世袭的，因为以利的儿子不肖，以利家的祭司职分将被夺去。神要另立撒母耳为祭司，他必照神的心意而行（撒上二35-36）。

五.结语

撒母耳是先知、祭司、士师，他“在耶和华面前”忠心的服事神。这不仅表示神与他同在，更是代表神与他的生命紧密链接在一起；他能够显出神的形象，凡事遵照神的吩咐而行，所以能够得着神与人的喜爱。反观以利的两个儿子，他们是祭司，在会幕中伺候神，却无法“在耶和华面前”服事神。因为他们不认识神，不愿意遵从祂的吩咐，只按照自己的好恶来行事；不但自己犯罪得罪神，而且使百姓厌弃向神献祭。最后神的惩罚就临到，他们不但在战场上被杀，而且家族祭司的职分也被夺去。今日我们在教会中服事神，也要“在耶和华面前”忠心的服事，如此方能得着神与人的喜爱。倘若我们的服事不“在耶和华面前”，违反神的吩咐，祂的惩罚将临到我们身上。

注：1.在《撒母耳记上》第一章第1节记载以法莲山地的拉玛．琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，他是撒母耳的父亲，容易让人误以为撒母耳是以法莲人。事实上，利未支派是散居在各支派中。因此撒母耳是利未人，居住在以法莲山地。

参考书目：

1.刘加恩，〈在耶和华面前〉《独者 台湾基督徒思想论刊》第二十一期，台北市：台湾基督徒学会。

2.詹正义，《撒母耳记上（卷一）》，香港：天道书楼，2001。