​圣经中的圣洁

撰文／恩沛｜圣灵月刊422期-2012.11｜主题／举起祷告的手(下)

一.前言

经云：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来十二14）。有些基督徒为了追求圣洁，采行禁欲主义。他们认为圣洁就是禁绝性欲、喝酒、跳舞、赌博等恶事，并且努力灵修，多读经、祷告、聚会。当人们想借由“自己的力量”追求圣洁，而把“神”摒除在外，这是一件很危险的事。事实上，圣洁是神的本性，只有神是圣洁的，人无法借由自己的力量成为圣洁。因此圣经在探讨“人的圣洁”时，也一并讨论“神的圣洁”。以下拟依据圣经探讨有关圣洁的问题。

二.圣洁的意义

“圣”（holy）的希伯来文是，意思是“分别、分割”，是要与“世俗有所分别”。“圣”是神的本性，是属于神的；因为神是圣的（利二十26），祂是与世俗对立的。“圣”的希腊文为，是指神（约十七11）、耶稣（约六69），以及圣灵（约十四26，二十22）。中文圣经翻译“圣”这字时，加上“洁”，而成为“圣洁”。经云：“只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的。”（撒上二2）。只有神是圣洁的，这是祂的属性。所有与神有关的人或物，都要从世俗中分别出来，归属于神，因而也要加上“圣”字。例如神临在的地方是圣地（出三5），神的殿称圣殿（赛六1），神的经书是圣经（约五39），神的山称圣山（诗二6），献给神的物品是圣物（出二十八38），祭司进圣所穿的服装称圣服（利十六4），安息日是神的日子称为圣日（创二3），神的名称为圣名（利二十二32），神的使者是圣天使（可八38），神的门徒称为圣徒（徒九13）等。

神的属性是全然圣洁，完全没有邪恶；所以归属于神的人或物，也必须是圣洁，与世俗有所分别。倘若人不知分别圣的和俗的，导致亵渎圣物，将使神也被亵慢，会遭致死亡（结二十二26；民十八32）。兹将“归神为圣”的例子枚举如下。

1.圣日

神赐福给安息日，定为圣日（创二3；出二十8）。“安息”意思是“停止、休息”，这天不可做世上的工作。安息日是圣洁的日子，是特别的日子，应与其他日子有所分别。平日应该工作，而安息日应当休息。安息日是属于神的，应该要按照祂的吩咐来度过。这天要停止世上的工作，参加教会的聚会，让身体得到休息，使灵性再次获得复苏。

安息日的意义是要我们在“时间上”来尊崇神，也就是承认“神是时间的主宰”。神是宇宙的主宰，是历史的主人，祂要人在安息日这天分别为圣，使人能尊崇祂、敬拜祂。因此圣经有关安息日的禁令（出三十一14；赛五十八13-14），都是为了维持该日的圣洁性，避免信徒将圣日俗化，侵犯属于神的“圣洁时间”。

2.圣殿

犹太人认为圣洁是有地域性的。以色列地较外邦土地圣洁，耶路撒冷较以色列全地圣洁，城内较城外圣洁。最圣洁的地方是圣殿，而圣殿中又以至圣所为最圣洁。至圣所只有大祭司一年可以进入一次，在赎罪日时；圣所只有祭司可以进入；内院一般犹太人可以进入；外院外邦人也可以进入。因为痲疯病是不洁净的，所以旧约的律法规定，病人只能住在城外（利十三46），不可以进入圣殿，以免侵犯属于神的“圣洁空间”。

3.圣物

旧约的律法有洁净条例的规定。分蹄及反刍的动物、非捕食的雀鸟，以及有鳍、有鳞的鱼类，是洁净的，百姓可以食用；至于非分蹄及非反刍的动物、捕食的雀鸟，以及无鳍、无鳞的鱼类，是不洁净的，百姓不可以食用（利十一1-13）。

凡献给神的物品是“圣物”，是属于神的“圣洁物品”，不能沾染任何污秽。例如只有洁净的动物中的牛、羊（利一1-2），斑鸠或是雏鸽等鸟类（利一14），才可以作为祭牲献给神。又如地的出产（利十九24）、个人的财产（利二十七28）、圣战的战利品（书六19），一旦献给神作圣物，都不可赎回，免得亵渎了神的圣物，将被治死（利二十七29，十九7-8）。

4.圣职

神是圣洁的，因此服事神的人也应当圣洁。为了防止祭司亵渎其“圣洁的职分”，律法规定祭司有特别的禁令。祭司必须来自亚伦的后裔（出二十八1），并在婚姻上要追求圣洁。一般祭司不可娶妓女、被污的女人、被休的妇人为妻（利二十一7）；而大祭司的要求更严格，只能娶处女为妻，不可娶寡妇、被休的妇人、被污为妓的女人（利二十一13-14）。因为祭司是归神为圣的，如此可以保持后裔的圣洁。祭司要穿圣衣（出二十八2），献祭前要先为自己赎罪（利九7）。倘若祭司违反神的吩咐，将会遭受严厉的处罚。例如祭司拿答、亚比户，在神面前献上凡火，是神没有吩咐他们的，就有火从神面前出来，把他们烧灭，他们就死在神面前（利十1-3）。

神是生命的源头，是与死亡对抗的，因此律法规定凡触摸死尸的人将成为不洁净。大祭司应最圣洁，要远离不圣洁；所以连自己父母去世，也不可以挨近死尸（利二十一10-11）。祭司不可以挨近死尸，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姊妹（利二十一2-3）。百姓摸死尸要隔离在营外（民五2），他要不洁净七天，要用除污秽的水洗净（民十九11-12）。倘若他们因死尸不洁净，污秽将传染给会幕，圣洁的神就不再居住其中，直接危害到百姓的安全。所以祭司更要遵守神的吩咐，倘若祭司不圣洁，违反“圣洁的职分”，将会自取灭亡。

三.神的圣洁

神是造物主，祂有无限的尊荣与威严，是人所无法测透的。圣洁是神的本质，一方面表示祂是良善，另一方面也显明祂的公义。经云：“耶和华啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢──至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出十五11）。“圣洁”是“分别”的意思，要将“耶和华真神”与“埃及地假神”分别出来。神的圣洁有二方面的意义，兹叙述如下：

1.造物的神与受造的人须分别

神是圣洁的，所以拜神的百姓也要圣洁（利十九2）。倘若不圣洁的人看见神的面，将不能存活（出三十三20）。所以神向百姓显现时，都伴随着雷轰、闪电，和密云，以避免百姓看见神的面（出十九16）。而且要求百姓和祭司要自洁（出十九14、22），以免被神击杀。

雅各与神彻夜摔跤，面对面见了神，为何仍然存活（创三十二30）？《出埃及记》三十三章中所指“神的面”，是指“神的荣耀”；人见到“神的荣耀”，将无法存活。因此摩西与神“面对面”说话（民十二8），并不是看见“神的荣耀”，而是在“神面前”与神说话，也就是在“法柜的帐幕前”（民十七7）。倘若神主动用人的形像显现，人见到“神的面”，并未看到“神的荣耀”，因此仍然可以存活。例如亚伯拉罕（创十八1）、约书亚（书五14）见到“神的面”，性命仍得保全。

当乌西雅王崩的那年，先知以赛亚见主坐在高高的宝座上。天使彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！”因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时先知说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王──万军之耶和华。”因为先知是不洁的人，他见到神的荣光，可能会无法存活。有一天使拿炭沾先知的口，他的罪孽便除掉，他的罪恶就赦免了。后来先知就接受神的差遣，去向百姓传扬神的意旨（赛六1-8）。

2.对犯罪的人神会施行审判

经云：“惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。”（赛五16）。“公平”又翻译为“审判”。当圣洁的神在公义的审判中，使恶人遭受惩罚时，祂就显出祂的“圣洁”。

神是公义的。就个人而言，倘若我们爱神、守祂的诫命，神必向我们发慈爱，直到千代；倘若我们不遵守祂的诫命，去跪拜偶像，神必追讨我们的罪，自父及子，直到三四代（出二十5-6）。就国家而言，倘若百姓留意听从神的话，谨守遵行祂的一切诫命，神必赐下福气，使百姓出也蒙福，入也蒙福（申二十八1-6）；倘若百姓不听从神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，咒诅必临到百姓身上，使他们出也受咒诅，入也受咒诅。神因百姓行恶离弃祂，必使咒诅、扰乱、责罚临到百姓，直到百姓被毁灭，速速地灭亡（申二十八15-20）。

以利的两个儿子是祭司，本应追求圣洁，分别为圣服事神。但他们却行恶事，不认识神。凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司派仆人将肉都取去了；他们藐视神的祭物，严重的得罪神，使百姓不愿意向神献祭；甚至与会幕门前伺候的妇人苟合，心中没有神（撒上二12、17、22）。父亲以利曾规劝他们，然而他们不愿听父亲的话（撒上二25）。对于祭司犯罪得罪神，神声明审判的内容如下：（1）罪恶不能赎去。神要永远降罚与以利的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以神向以利家起誓说：“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”（撒上三13-14）。（2）死亡将迅速临到。日子必到，神要使以利的家中没有一个老年人，他家中所生的人都必死在中年。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，他们二人必在同一日同死亡（撒上二31-34）。（3）祭司职分将被夺去。祭司的职分原先是世袭的，因为以利的儿子不肖，以利家的祭司职分将被夺去。神要另立撒母耳为祭司，他必照神的心意而行（撒上二35-36）。

四.人的圣洁

神对摩西说：“你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利二十26）。神的本性是圣洁的，祂要将圣洁赐给人，让人可以分享神的圣洁。身分上的圣洁是神赐予人的恩典，因为人借由自己的力量无法成为圣洁；但神的百姓仍应在道德上竭力追求，能够过着分别为圣的生活，使神的名得到荣耀。

在旧约时期，神从地上的万民中拣选以色列人，特作自己的子民；他们要归神为圣洁的民，所以要谨守神的诫命，遵行祂的道（申七7，二十八9）。人的圣洁有二方面的意义，兹分述如下。（1）身分上的圣洁：只要百姓愿意接受割礼，遵守与神所立的“圣约”，就可以成为圣洁的民（创十七1-13；徒七8）。这是神赐给的恩典，与百姓的行为无关。因此百姓虽然贪婪（民十一34）、嫉妒（民十六）、发怨言（民二十一4-6）、试探神（民十四22），祂仍称他们为圣洁的民（申二十八9）。（2）品德上的圣洁：既然成为神的子民，就要谨守神的诫命；也就是要从外邦人中分别出来，能够在生活上追求圣洁，可以符合神的心意（利十八1-5）。倘若一时犯错违背律法的规定，也可以借由献祭来赎罪（利四1-12）。

到新约时期，因为耶稣的降生和受死，所以基督徒成为神的儿女。圣洁意义有二：（1）身分上的圣洁：信徒接受合法的浸礼，罪得到赦免，成为神的儿女（罗八16），已经成圣、称义了（林前六11；来十三12）。这是因为耶稣基督的受死和流血，只一次献上祂的身体，便叫那得以成圣的人永远完全（来十10、14）。信徒被称为“圣徒”，这是在身分上圣洁。虽然哥林多教会骄傲自大、分争结党、行为不好，使徒保罗仍然称他们为“圣徒”（林前一2）。因为我们在耶稣基督里，祂成为我们的圣洁（林前一30）。所以与圣洁的主合而为一，是我们基督徒成圣的基础（罗六19）。（2）品德上的圣洁：信徒在消极方面，要能够分别为圣，不效法外邦的习俗，在罪恶中生活（林前六17-七1）。信徒在积极方面，要时时儆醒，努力追求灵命的长进。借由读经、聚会明白神的话语（约十七17）；并且常常祷告祈求圣灵的能力（罗八1-13，十五16），使我们可以成圣，将心志改换一新，有真理的仁义和圣洁，能够显出神的形像，成为名副其实的“圣徒”（弗四20-24）。

五.结语

人因亚当犯罪，罪就进入世界；犯罪的结果是死亡，于是死就临到众人（罗五12）。基督徒虽然受洗归入主的名下，但仍然带有必死的身体，受到败坏的辖制（罗八18-25）。虽然我们在受洗归主后成为圣徒，有身分上的圣洁；而且我们努力灵修，竭力追求品德上的圣洁，但在行为上无法达到完全圣洁的地步，如同圣洁的天父一样。

当耶稣再临时，我们的身体要改变成为灵体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的（林前十五42-44）。在天国里的灵体没有罪性，因此人不会犯罪。圣洁在天国里能完全实现（帖前三12-13），因为完全没有罪恶，因此又称为“荣耀的天国”，这是每一位基督徒的盼望。

参考书目：

1.巴刻着，林来慰译，《字里藏珍──圣经基本主题研究》，香港：宣道出版社，2004。

2.温汉着，尹妙珍译，《五经：旧约文学与神学》，香港：天道书楼，2008。

3.彭巴顿着，黄汉森译，《旧约神学》，香港：种籽出版社，1987。

4.陈济民，《保罗神学的十堂课》，台北：校园书房，2008。

5.刘承业，《五经：史叙、律法与神学》，香港：建道神学院，2010。