撰文／罗慈意｜圣灵月刊422期-2012.11｜主题／举起祷告的手(下)
一.前言
“恶”的来源是人间思想界千古的难题之一。在这块思维的领域内，竟成为各方学者探讨的杂沓之地。面对着众说纷纭的理论，让我们深刻体认出，被预先定准在时间与空间生活的人类（），是永远无法凭借着自己有限的理智，去理出一套有关于灵界的真理实相。有鉴于此，我们对有关于撒但堕落的真理，将不追随哲学的理性推理，也不遵奉人间哲理的任何无上圭臬，只求圣灵亲自引领，从圣经经文的明示中，在祂的怜悯与恩待之下，或将窥见祂所赐予真理之一二。
二.撒但的名称来源
源于新约圣经的“魔鬼”这个名字乙词，现在成为一般探讨魔鬼的基础，毫无疑义地，牠是恶的代表，是众污灵之首（）。“魔鬼”（devil）的希伯来文是“”（音译：shed），在旧约圣经中只出现两次，也就是在“”与“诗一○六37”两处的经文中。“撒但”的希伯来文是“”（satan），意思是敌对者、反抗神旨意者（Adverse,Adversary,Opponent）。旧约圣经的希腊文《七十士译本》（LXX）把希伯来文的“”（撒但）译为（satanas），基督教传统中的“魔鬼”乙词是源自于希腊文的“”（diabolos），而希腊文的名词“”是与其语汇家族中的动词“”在意义上有不可分割的字源（etymological）关系，希腊文的动词“”是由介系词“”与动词“”所组成的复合字（Compound Word），其直接字义为“抛掷穿过、丢过去”，在它的原本字义之后，引申为“诽谤、敌挡、控告与中伤”，因此在“”中称魔鬼为“控告者”（其希腊文是）。
三.我们所敬奉的是“独一”的真神
在进入探讨撒但堕落之前，我们必须对所信奉的真神有真确的认识，并且遵奉祂借由圣经所给我们的启示，并且以祂的启示为探讨的基础。
依照真神对人类的自我启示，祂是“独一的”，这项无上的绝对信息，不但是一项声明，也是一项必须信奉的命令。因此，旧约时代真神的百姓，无不以祂的“独一”为最终的信仰基础：“以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。”（）、“耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的”（）。
道成肉身的主耶稣也印证神的“独一”，耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主──我们神是独一的主。’”（）、“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（）、“认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（）
再者，使徒们也相继地对“独一真神”的信仰作出了绝对性声明（犹4、24），尤其是认识神甚深的使徒保罗，每逢谈及真神的“独一”属性之时，皆以誓言式的无上声明“阿们”作为结语：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！”（）、“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”（）、“就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”（）
四.我们所敬奉的是“自存”的真神
从圣经中我们得知真神的属性（The Attributes of God），就本质而言，祂是永不改变的（Immutability）（；），就时间的观点而言，祂是永恒的（Eternity）（；），祂更是无所不在（Omnipresence）（；）、无所不知（Omniscience）（）、无所不能（Omnipotence）（），祂对万事万物拥有绝对的主宰权（Sovereignty）（）。
当我们对有关于神属性的信息作一番浏览之后，我们清楚明白，这些都是神的绝对属性（Absolute Attributes），也就是说，这些属性都是真神所独有的。并且，祂更是自存的（Self-existence），这正如主耶稣所作的见证：“父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命”（），祂的存在并不是有其他外物所致使，祂的存在本身就是祂存在的原因，祂是“在自己有生命”（to have life in Himself），祂的生命是不假外力而存在的，这是受造之物的人类永远无法理会，但只能接受的无上真理。当受召的摩西问及祂是谁之时，祂以“我是自有永有的”来回答，这是祂首次在人间直接声明祂自存的本质奥秘（）。
五.不可分割的“自有永有”
记载，神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”《国合本》译文的“我是自有永有的”之希伯来文是“”，在此，真神以两个相叠的动词“”（我是）来介绍自己，并且在这两个同义又同词的“我是”之间，置以连接作用的关系词“”（who,that）。若把“自有永有”直接从希伯来经文译成中文，那应该是：“我是，我是”，也就是英文的：“I am who I Am”。接着，在同这一节下半句中的“那自有的”，是真神以单一的动词“”（我是）来指称自己。在真神自我启示中，无论是以重叠词语做为强调性的两次“我是”，或是只一次“我是”的单纯陈述，真神都向我们声明祂“自有永有”的存在本质特性。在主耶稣以及保罗那时代里所用《七十士译本》的希腊文圣经是“”，若译成中文，是为“我，我是，这位是者”。当主耶稣在世上之时，就属灵的层面而言，祂就是天上的真神，因此，祂也以“”（我，我是）启示出祂属灵存在的本质特性（参：、28、58）。《国合本》虽然把真神存在的自我启示“我是，我是”译为“自有永有”，但是，这是不可分割的单一情况，“自有永有”的真确意义就是“我是，我是”。
我们若只以《国合本》的中文译文“自有永有”作为基础信息来思考，有可能患上如下的错误，就是把这描写单一状态的词藻“自有永有”切割成两个存在的情况，那就是“自有”与“永有”。或有更甚者，在那切割了这专属于神独一存在特性之后，在不可切割的“自有”“永有”之间，又搁置了人类思维中的时间性距离，然后宣称：真神是自有的，并且以后也是永有的。然后呢！撒但是自有的，最后是不永有的。以上是，只凭中文译文来思考之后所得的迷障。我们只要稍微离开《国合本》译文，以真神声明的真确文义“我是，我是”来理解，就能避免如此的错误。因为，我们总不能说：真神是“我是”而且是“我是”，然而撒但是“我是”但是牠不“我是”。若以英文的译文“I am who I Am”来理解，更不可能将前后的两个“I am”分割开来。并且，真神也在同一节经文中声明，祂也是那位没有以双重动词来强调祂自有永有的存在：“我是”。
六.我们所敬奉的是：“独一自存”的真神
我们所敬奉的真神不但是“独一”与“自存”的神，并且他更是“独一自存”的真神，因此祂不时地声明，祂是无可与之比拟的真神，也就是说，再也没有任何其他存在能够如神一样，拥有绝对“自存”的属性。在中，祂曾借着对选民的指示、拯救与说明，使他们成为神的见证：“并且在你们中间没有别神”。从此之后，我们一再看到神的谕示：“我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神”（、14、18、21、22；）。
真神是唯一的绝对者，无可与之同等对比的存在，因此，祂的自存是任何存在无可与之同等对比的，对于这项真理，我们亦从圣经中得到训示：“耶和华──以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！”（），除此之外，我们亦可从神人摩西的祝祷中得知：“没有能比神的”（）。还有，大卫也曾为我们留下真神无可比拟的真理：“主耶和华啊，祢本为大，照我们耳中听见，没有可比祢的；除祢以外再无神。”（；）
从以上诸多真神直接的明示与信仰见证人的声明，我们诚然可以高呼，唯有我们所敬奉的真神拥有“独一的自存”。祂是独一的“自有永有”，也就是，祂是唯一的“我是”。真神自我启示的存在本质特性“自有永有”是不可切割的，也是唯独属于真神的。
七.独一真神与万有的创造
举凡万物，若不是被造的，那就是非被造的。被造之物的存在并不是源于其本身，而是源于造他的主，因为他的存在并不是从他自己而出。一存在若是非被造的，那么他的存在就是源于自身，那他就是自有的、自存的。
我们所敬奉的真神不但是独一的自存，祂更是万物的本源，祂是造物主。祂之外的所有存在，都是借由祂而被造的，也就是说，祂是唯一的自存者，唯一的造物主，其他的存在都是被造之物。这正如经上所示：“万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（）。有感于此，保罗正在述说有关教会与救赎奥秘的篇章中，一提到真神，他也不厌其烦地介绍神是：“创造万物之神”（）。有关于神的创造，在圣经中的指示比比皆是：“；；赛四十四，四十五；；”。
针对神的创造，保罗得到神的启示，为我们留下了无二义的信息，在中，他这么说道：“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的”。在此，他刻意地枚举了真神所创造万有的内容，神所创造的万有，以地方而论，包括了在天上的与在地上的，在这两层面的万有中包含了能见的与不能见的，接着，保罗又特别提出四种个别的受造之物，那就是：有位的、主治的、执政的与掌权的（下期待续）。