撰文／郭志忠｜圣灵月刊422期-2012.11｜主题／举起祷告的手(下)
大家耳熟能详的主祷文记载在圣经《马太福音》和《路加福音》中。兹将这两段经文对照列在表格1中。《马太福音》的背景是耶稣劝诫门徒不可像外邦人一样，想用重复的话来达到祈求的目的。因为这种心态就是拜偶像的心态──把偶像当成满足崇拜者自己需求的一种工具1。《路加福音》的背景则稍有不同，是有位门徒利用耶稣祷告完的时候，请求耶稣教导祷告，并且特别引用施洗约翰教导他的门徒祷告为例。不管是在什么背景底下，显然都是耶稣对门徒如何祷告的一个直接的教导。祷告可以说是古往今来任何信仰崇拜的核心活动，因此这个由主耶稣亲自教导的祷告内容，绝对是蕴含了基督教信仰的核心精义，值得我们这些基督门徒好好的理解。
表格1主祷文经文对照
主祷文内容结构
为求解说方便，本文将主祷文的内容分为：首呼、二愿、三求、末颂，这四个部分，其中“二愿三求”是主体。后续章节将依序解析说明。底下先将此一结构列出：
表格2主祷文纲要结构
首呼：我们在天上的父
一开头先表明我们祷告呼求的对象是“我们在天上的父”。这个呼求蕴含几个意义：
我们的父：这表明神是我们人类生命的源头，间接也显示人类彼此间是弟兄姊妹的关系。故我们祷告祈求是以一种子女对父母的关系来进行。如经上所说：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，调用：阿爸！父。”（）
天上的父：表明神是天上完全的父，并非世上带有血气、不完全的父亲。世上的父有时仍会意气用事、乱发脾气让子女害怕。但如圣经上说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们调用：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（）。可见我们的天父是何等纯全良善，其慈爱胜过世上所有的父母。所以我们应坦然无惧来到神的面前，向祂献上我们的祷告。像浪子比喻中的小儿子，因愿意悔改归回，能获得父亲热烈的拥抱。
一愿：愿神的名为圣
希伯来人认为名字足以代表其人本身。例如：
耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人（）。
这节诗句中“认识祢名”的意思就是“认识祢”，而非只是“认得祢的名字”。而且上文“认识祢名”是与下文“寻求祢”对仗，也就是“寻求祢”也可以被写为“寻求祢名”。
另外，希伯来人认为名字也代表其人之特性。在旧约中神的名为：“耶和华”2，其希伯来原文是一个第三人称、单数、未完成式、代表“存在”的动词。在“”中“神对摩西说：我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。”（God said to Moses,"I AM WHO I AM.This is what you are to say to the Israelites:I AM hassentme to you."）。这里中文圣经所译之“自有永有”就是神的名“耶和华”的原意。这就是神的特性，因为所有人都是“生有时、死有时”，唯有神是“无生之始、无死之终”。
圣经中的“圣”在原文代表“分别”的意思，故常译为“分别为圣”；而因为被分别出来，故显为“独特”或“独一”。安息日为圣，因为这一天是独特被分别出来的日子。圣殿为圣，因为这建筑物是独一被分别出来的房子。所以愿神的名为圣，就是要我们能将神的特性──“自有永有”，从万事万物中独特分别出来。因为耶和华这名就是永生（自有永有），而这名应该分别为圣──从所有不是自有永有的存在者中被分别出来，乃是独一的永活真神。
从主祷文的第一句是“愿人都尊祢的名为圣”，让我们得到一个重要的教训，就是我们要将神摆在第一位，而不是一开始祷告就先想到人、想到自己的需求。因为神不是无生命的偶像──用来满足个人私欲的崇拜工具；反之，神是永活的神，这一点是我们祷告一开始要先认定、分别出来。所以这第一个祈愿的含意，可以说是“一神崇拜”的宣誓，就如十诫的第一诫：“除了我以外，你不可有别的神”（）。因为假若还有别的神，那天父就不是被分别出来的独一永生真神。所以在祷告的一开头，我们不要先想求什么，应该先“愿人都尊祢的名（永活着）为圣（分别、独一）”。
二愿：愿神的国降临
这第二个祈愿，可说是宣示我们信仰追求的目标。耶稣出来传道“说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”（），故这福音称为“神（天）国3的福音”（，九35，二十四14；，八1，十六16；）。《马太福音》的这两句话，其实是相同的概念（所以《路加福音》有古卷只有前一句）：愿祢的国降临（在地上，如同在天上）；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。
这是因为“神的国”就是“神的旨意实行之境界”，就如“大清帝国”就是“大清帝王旨意实行的境界”，故“神的国降临（在地上）”与“神的旨意行在地上”是同一概念的两种表达方式。只因人的罪，以致神的旨意在地上无法像在天上，通行无阻；所以我们追求、祈愿神的国可以降临到地上，神的旨意可以实行在人间。若是神的国能实现在地上，则人就得享在地如天的生活，这正是我们信仰追求的核心。
一群属神的人的集合就是教会。若借着圣灵将属神的生命境界（神国）实现在这一群人中，教会就成为基督的身体（因为有基督的生命表现），也成为神的殿（因为有神的灵同在）。所以所有的圣徒靠着圣灵彼此创建，为要成就神的工程，就是神的国在地上──教会。这是众弟兄姊妹要一起努力追求的。因为神的国不但在我们心里，也在我们中间。所以我们不但追求个人小我的生命提升；也要追求群体大我（教会）的生命提升，都能达到属神的生命境界，这就是神国的降临与实现。
记得先父常讲的一个观念：“若今生无法在地上尝到神国的美好滋味；那对死后来生的天国怎么有办法怀抱信心与盼望？”信主的家人、亲戚、同灵，若彼此无法相亲相爱、和睦同居，那还盼望将来可以永远同住快乐天堂，这岂不是荒谬？人并非因住在乐园中而有喜乐；反之一群喜乐的人和睦同居就是乐园。教会中有许多弟兄姊妹显出基督的爱来，这些典范都叫我们可以因此瞥见天国。
三个祈求
当我们宣示今生最大的目标愿望就是“神的国降临”（在我们心里，也在我们中间）后，所有的祈求就都是为了这个目的。也就是祈求让我们现在、过去、未来的生活（我们完整的人生──今生的生命），都能不受阻碍的让“神的国降临”。因此，主祷文的三个祈求，就是求神帮助我们，能超越阻碍我们进神国的三项因素──现在的需要、过去的罪债、未来的试探。
一求现在：日用所需，今日赐予
本文：我们日用的饮食，今日赐给我们
古今中外各种宗教信仰的信徒，几乎都有这一个祈求：“日用所需”。耶稣虽然只说“日用的饮食”，但其实是代表我们所有的日用所需，就是能维系我们肉体生命的基本需求。不仅是食衣住行，也包含健康平安，因为伤害与疾病都可能危及生命。但与其他一般信仰所不同的是，“日用所需”并非我们信仰追求的目标；信仰的目标是神国──生命的境界，饮食只是生活的手段。生命是目标，饮食是手段；生命是本，饮食是末。切莫本末倒置，错把手段当目标，正如耶稣所说：
一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（）。
一个人不可能同时追求两个目标（事奉两个主），总是会有轻重之别。耶稣教导我们要能看清：“生命胜于饮食”，也就是“目标（本）重于手段（末）”。
所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（）
生活品质vs.生命品质
当我们看重饮食超过生命本身时，就是看重物欲生活，这正是一般世人所追求的。现代人追求物欲生活，美其名为追求“生活品质”；但神国子民应该看重的是“属灵生命”，应该追求的是“生命品质”。孔子也曾说：“君子忧道不忧贫”。他称赞他的弟子颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《论语雍也第六》。其实任何一个善良公义没有沦丧的社会，也都懂得这个道理。例如台东的卖菜摊贩陈树菊女士生活清苦俭朴，但将省吃俭用的储蓄捐献给慈善机构与学校，表现出美丽的生命品质，因而受到各方推崇。若世人都能照耶稣的教导而行，这世界将何等美丽！
超越现在的需要
所以我们祷告可不可以求考试高分？求工作顺利？求爱情婚姻？求病得医治？求出入平安？可能都可以，也可能都有问题，端看我们的观念与心态。
首先，必须分辨是否为“日用所需”？还是已成了物欲的追求？
其次，必须分辨是否为“今日赐予”？还是为了积财宝在地上？
及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取（）。
最后，也是最根本的，是要认知这（日用所需）只是生活手段，不是生命目标（神国神义）。明白这一点，就能接受神的试炼。神有时甚至不赐给我们日用饮食，任我们饥饿，为的是试验我们是否明白所要看重追求的是神的道，而不是饮食。
你也要记念耶和华──你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任祂饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话（）。
耶稣在受魔鬼试探的时候，也引用这段经文（），显示一个人若能清楚生命的目标是神的国，就知道最重要的是遵行神的话。耶稣也亲自示范，若能借着对神的信心，就能超越当下的需要，即便是已经四十昼夜没有进食的饥饿状态下，仍能坚持不做违背神旨意的事（接受魔鬼试探，吩咐石头变成食物），让神的话（旨意）行在地上如同行在天上。
所以我们所求的若是超过日用所需，就成了贪心。若我们一直挂心忧虑所求的“日用饮食”，就是对神缺乏信心，因为神已经应许要将需要的东西加给我们，只要我们先求神国神义。所以我们当靠主活在当下、一无忧愁挂虑，就像耶稣在“”所劝勉的：
所以，不要忧虑说：吃什么﹖喝什么﹖穿什么﹖这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。
二求过去：罪债释放、称义完全
本文：免我们的债，如同我们免了人的债
耶稣以债务关系来比拟因罪所产生的人与人的关系。当一个人得罪另一个人时，两个人之间无法和好，两人之间的和平关系就被破坏了。圣经中的“罪”，原文的意思是“未中靶心”，就好像射箭没有正中靶心。这表示罪就是一种偏差、不足、不完全的状态。往往一个人就是言语行为上有了偏差不完全（罪），就造成对他人的伤害与亏欠。耶稣就比喻这样的亏欠，好像欠了债一样。
莫当罪的债务人
这世上没有完全人，所以我们都有罪（不完全），都曾因为自己的罪而伤害过别人，成为罪的债务人。耶稣教训我们说：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（）。这似乎在告诉我们，当我们还在这世路上时，若有得罪亏欠别人，即使只是“一文钱没有还清”，若没有采取行动来与人和解，则我们仍然会因此被审判官（神）下在监里。
耶稣这个例子，说明若还有亏欠人的罪债，都会妨碍我们的祷告。所以过去的罪债不除，将使我们无法祈求神的国降临。因此我们一定要反省：“我曾经亏欠过谁？谁还对我怀怨”，并采取行动──该道歉谢罪、请求原谅的就要去做。另一方面也求神赦免我的不完全（罪），尤其是我们亏欠人而不知、或亏欠人而难以去和解的罪。
莫当罪的债权人
耶稣在此表达了一个奇妙的观念：“当我们还留着别人的罪债，自己的罪债也就留着”。因为那得罪我的人，是因为他的罪──不完全的义，而亏欠我。但我若是不能赦免他，这也成为我的罪──不完全的爱，而亏欠了神；因为神是爱，若我们在爱上不完全，就是亏欠了神。而且神是我们共同的天父，若子女间不和好，亲子间也无法圆满和好。所以十字架就是一个和好的道理──主耶稣在十字架上的牺牲，是要叫人与神和好，也要叫人与人和好。当我无法从心里赦免得罪我的人，不能解怨、不能和好，这就让绑住人与人之间的关系是罪债4。这样的罪债不只捆绑了亏欠人的人，同时也辖制了被亏欠却不能赦免的人。
要当爱的债务人
保罗在“”讲了另一观念：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。”若同样借用耶稣“债”的比喻，则我们可以说，我们应当要常觉得自己是爱的债务人。台湾人有一句话说：“夫妻就是相欠债”，这是一种半无奈、半嘲讽的感受。但保罗是劝勉我们以一种积极的态度来面对人际关系。
超越过去的罪债
“愿神的国降临”──要让我们这属地的生命能提升至属天的境界，则我们一定要超越过去罪债的捆绑。我们的罪债要求人原谅、求神赦免；但同时我们也要以神的高度来赦免别人对我们的罪债（不管他们有没有来求和解），这样才能够完全脱去罪债关系的捆绑。反之，我们应该以爱的债取代罪的债，让人与人之间是以爱互相联结，而不是以罪互相捆绑。这样神的国才能降临我心中、实现在我们中间。
三求未来：不落试探、救离凶恶
本文：不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶
魔鬼借着世上的事来试探我们，要叫我们落入恶的网罗中。我们无法不遇见试探，但求的是不落入试探中。若因为软弱落在试探中，甚至已经在凶恶的网罗里时，也求神能搭救我们脱离。我们相信若如此为未来祈求，就能像耶稣所做的──“主又说：西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（）因为有了这预先的祈求，使门徒后来因软弱而退却之后，最终还能够回头，重新得到坚固。这样为未来的试探而祷告，也能让我们再次儆醒，提防魔鬼的试探。
末颂：国度、权柄、荣耀
本文：因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们！
国度：神的国度──我们所追求的目标
权柄：神的能力──我们所倚靠的方法
荣耀：神的荣耀──我们所盼望的结果
虽有些古卷没有这段记载，但添加本段，使主耶稣的教导，能有一个适当的结尾。正如保罗在“”中的祷告──“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”最重要的，我们应当真的了解并从心里呼应主祷文的内容，而不应把它当成一篇制式的祈祷文来念，这样才能使自己的灵性，在主祷文的祈求中，渐渐达到成熟的地步。
总结
所以我们当怎么祷告？耶稣已经亲自教导：基本上唯一所求乃是神的国降临、神的旨意成就；至于其他所求，都只是为了避免人的软弱妨碍神旨意成就的一种手段，或阶段性目标（世上的福气只是暂时）。耶稣也已亲自示范，如在客西马尼园祷告：“说：父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。有一位天使从天上显现，加添祂的力量。”（）。所以，不管是为了自己、为了别人，我们都可以祷告祈求病得医治、求困难得解决、求出入得平安、求工作进行顺利等。但是应当知道并相信神的智能高过人的智能、神的方法胜过人的方法，所以成就神的意思比成就人的意思最终会更美好。只是人面对困难总是会有软弱，所以其实是要求神的权柄（power）能力来加添我们的力量，并显出神更大的荣耀来。是故祷告的中心思想与顺序要非常清楚，就是国度（目标）、权柄（方法）、荣耀（结果），并知道这都出于神，因此要常常向神祷告祈求：
愿神的国度降临！
求神的能力加添！
愿神的荣耀成就！
（后记：‘先求神国神义、使我们在地如天’，这是我地上的父亲以前常常教导我们子女的，也是他宝贵的人生体会。写作此文时他仍在；如今他已卸下世上的病苦。谨以此文纪念他。）
注：
1.详细论述请参阅《圣灵》月刊第413期拙着：〈盼望真神与期待偶像──从约伯记谈起〉。
2.希伯来文只记录辅音，如“耶和华”原文是四个辅音。犹太人因十诫不敢妄称神的名，都以“主”代称，以致日久忘了其元音为何。结果后来圣经翻译者以“主”（adonai）的元音取代而翻译成“耶和华”。
3.圣经中只有《马太福音》常将“神国”称为“天国”，但两者意义相同，在本文中也交替使用。
4.英文的债常用bond这个字，就有“捆绑物、联结、联合起来的力量或关系”的意思。