​爱邻舍如己──从唱名代祷做起

撰文／云霞｜圣灵月刊422期-2012.11｜主题／举起祷告的手(下)

领会者在讲台上唱名为人祷告，有人认为代祷名单过于冗长（包含需要长期代祷者），而我们在跪下祷告时，常忘了所听过需要代祷的内容及名字。我们或许不熟悉那些人，或许对别人的事并无兴趣，也可能是我们的记忆力有限──但凡是跟自己有关的祈求，我们就念念不忘──对“唱名代祷”的反应表示了什么？

传神国的福音是崇高的使命；“唱名代祷”也是崇高的使命吗？是的，因为唱名代祷帮助我们实践“爱邻舍如己”的诫命！“唱名代祷”不单指公众祷告时所宣布的，也指个人、家庭或小组团契所做的唱名代祷，其意义正如保罗所说的：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后十一29）

有一位阿嬷这样教她的子孙：在无助的时候要祷告赞美主，因为主永远与我们同在。阿嬷在病痛中，仍然一直为着她所怜悯的、所关心的人一一唱名祷告。阿嬷实践了那一条贯穿新旧约圣经的“爱邻舍如己”的诫命（路十25-37）。

唱名代祷的典范

耶稣基督有恩典、有怜悯，祂为门徒代祷是个典范。耶稣曾对彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二十二32）。耶稣的意思是：“彼得，你将否认我；但我已经为你唱名代祷。等你悲痛落泪、从失败中站起来，以后你会更坚强，能够帮助那些经历试探的弟兄。”

在《约翰福音》十七章里，耶稣为当时的门徒向父祈求三件事：1.求父因祂的名保守祂的门徒，叫他们合而为一（约十七6-13）；2.求父也保守门徒脱离那恶者，因为他们不属世界（约十七14-16）；3.用真理使门徒成圣（约十七17-19）。接着，耶稣为将来的圣徒祷告，祂也向父求三件事：1.求父使教会的众圣徒合而为一，正如父与子的合一（约十七21-23）；2.求父叫众人看见主的荣耀（约十七24）；3.求神的爱和主耶稣基督在众圣徒里面（约十七25-26）。

旧约圣经记载亚兰军围困以利沙先知的多坍城，他的仆人非常惊恐；以利沙为这个仆人祈求主：“求祢开这少年人的眼目，使他能看见。”主开了仆人的眼目，看见满山有火车、火马围绕以利沙（王下六14-17）。人在困境中往往只看到眼前的困难，需要有人唱名代祷，使他看出神的同在远胜过现实的难题。有神同在，我们还怕什么？

《使徒行传》提到初期教会的信徒凡物公用，当时的教会有合一的见证，不是因为物质和金钱的公用，而是在于凡物公用背后的属灵理念──他们愿意放下自己的一切，放下他们的自尊和感受。他们被圣灵充满，不怕逼迫，为了见证主耶稣而同心合意祷告（徒四23-31）。他们切实做到了“爱邻舍如同爱自己”。

使徒保罗勉励信徒应该看别人比自己强，也就是看别人比自己重要，不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二3-4）。保罗劝勉同负一轭的同工，帮助腓立比教会的友阿爹和循都基这两个姊妹在主里同心（腓四2-3）。因为腓立比的信徒在基督里合一，所以彼此之间有一种独特的链接。这种爱的团契如此实践出来：在爱中联合、彼此代祷、想尽办法去帮助别人，这是基督徒应当有的行为。保罗天天牵挂众教会的事，为众人祈求（林后十一28；腓一4），他也是唱名代祷的极佳典范。保罗请众人为他的传福音祷告，他说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘”（西四3）。保罗提醒我们应该担代不坚固人的软弱（罗十五1），担代的首要方法就是唱名代祷，求神赏赐我们实际可行的智能。

唱名代祷是新约祭司的责任

耶稣基督不仅为我们死，还为我们祷告，“基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八34）。耶稣现今在天父的右边，作我们永远的大祭司，为我们代祷（来七25）。

使徒彼得特别提醒：新约时代的基督徒都是有君尊的祭司（彼前二9），在万王之王面前事奉的祭司。祭司的职责是什么？是代祷（旧约时期的献祭与祝福）。我们应当以祭司的身分为“万人祷告”（提前二1），要为自己的亲友、为教会中的传道人、长老、执事，以及肉体或灵性软弱的同灵逐一唱名代祷。我们的代祷是神所喜悦的，也是越来越像耶稣基督的一项功课。

很多时候我们轻忽祷告，或者只为关乎自己的事情祷告，为了自己的缺乏、苦难、自己的家庭及亲人，我们很用心祷告。然而，我们要学习亚伯拉罕为人代祷的典范，他为不义的人、有需要的人代祷。让我们效法先贤，不用批判的态度，而是求神赐怜悯的心来为不义的人祷告。如此，我们的信心和爱心将透过代祷而增长。

在教会里，我们必须“凡事察验”（帖前五21），慎思明辨有偏差的道理。对于许多真相不清的传闻、枝节丛生的误会，无风生浪的恐吓，我们倚靠圣灵就不轻易相信、不轻易动心，也不轻易传述。如果我们儆醒就会发现，有人透过网络及脸书发送不真确的事情，那是陷入撒但的诡计。撒但要神的子民争闹涣散、无法在基督里合一。因此，我们必须儆醒不倦，对照圣经察验有关的一切，免得给撒但机会来离间我们，破坏了同心合意的祷告，甚至使我们疏忽了为纷争结党者唱名代祷。

唱名代祷的心态：公义、怜悯、谦卑、锲而不舍、尊重神的主权

因为亚伯拉罕是神的朋友，神说：“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”当时亚伯拉罕与三位天使同行，神声明将毁灭两个城之后，其中的两位天使立即动身走向所多玛，准备去灭城，而亚伯拉罕仍旧站在神的面前（创十八16-22）。

亚伯拉罕的祷告不是哀求神：千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉；他的祷告是紧紧抓住神的公义，谦卑诚恳的祈求：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创十八25）。为什么亚伯拉罕这样祈求呢？因为他相信至少罗得是义人；罗得是个义人吗？“彼后二6-9”说：“神判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”罗得虽然住在罪恶的城中，但是他为城里人的恶行忧伤难过。

亚伯拉罕对神说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”他谦卑承认自己在主前面虽然像灰尘那般渺小，没有资格向主说话，但他怜悯堕落的人，还是鼓起勇气说出他的祈求。他说：“求主不要动怒，容我说”；“我还敢对主说话”；“求主不要动怒，我再说这一次”（创十八27、30-32）。因为怜悯失丧的灵魂，亚伯拉罕的态度是那么柔软、那么恳切。他看自己是微不足道的灰尘，却愿一再对主祈求，勇敢的为不义的人代祷。他的谦卑是积极进取的，毫不退缩的！

大多数的人想起自己的错误，就求神怜悯；想到别人的不好却大声疾呼，祈求神彰显公义，甚至在网络上“请大家评理”。因此，公义是用来对他人，怜悯是对自己。我们若怜悯人，怜悯是向审判夸胜（雅二13）！受到欺压冤屈时，我们向神求更多的怜悯吗？当约伯遭遇极大的苦境时，他的三个朋友来跟他辩论，让他感到雪上加霜，但神出面责备他的朋友，说他们议论的内容不如约伯，并吩咐他们去约伯那里献上燔祭，请约伯为他们祷告。约伯愿意为三位使自己受苦更深的朋友祈祷，神就使约伯从苦境（原文是掳掠）转回（伯四十二8-10）。

在《创世记》十八章23至33节，亚伯拉罕连续祷告了六次，从祈求神因为五十个义人的缘故而不毁灭城开始，然后减为四十五人、再减为四十人、三十人、二十人，直到为十个义人，神最后承诺：“为这十个义人的缘故，我也不毁灭那城。”这段代祷的经文看起来好像是亚伯拉罕在讨价还价，其实是一种锲而不舍、坚持到底的态度，更是亚伯拉罕认识神，有信心与爱心的表现！

当神说了祂愿意为十个义人的缘故，就不毁灭那城的话，神就离开了，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。神决定要离开，表示连十个义人也没有，不用再说了！亚伯拉罕也知道这二城罪恶重大，神不会违背祂的公义，自己若再求就是妄求了！亚伯拉罕认识神，他尽了自己的力量去做该做的事情，他也尊重神的主权、安静等候！他知所进退，他知道什么时候该适可而止！

爱邻舍如己

耶稣说过一个“好撒玛利亚人”的比喻，强调“爱邻舍如己”。邻舍是周遭的人，是日常生活中所遇到的人。我们对待邻舍“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”（利十九18）。耶稣在“登山宝训”中论及爱仇敌（太五44-48），这是爱邻舍的终极表现。这是无条件的爱，正如神不会只降雨给义人、不会只叫太阳照好人。爱仇敌是要寻求和睦，无论如何都当致力消除仇恨。耶稣要我们控制自己的情绪，否定加害者能够羞辱受害者；祂要我们把行善的主导权掌握在自己的手中，愿意善待对方，也乐意为对方唱名代祷。爱仇敌的代祷行为是属神子民的本分，是成就神的国度和旨意（路六32-37）。

当别人得罪我们时，总要在祷告中反躬自省、宽容别人；很讽刺的是我们的缺点往往是自己最不愿意去承认和改进的。当我们不再用基督舍命的爱来反省和检讨自己时，那就是我们后退的开始。愿主耶稣帮助我们认清一个事实：我们全都是蒙恩的罪人，要努力追求像我们的天父一样完全。只要还活在地上一天，我们都要努力爱邻舍如己，至少要为邻舍唱名代祷，追求完全的成圣。

爱邻舍如己最好的榜样和诠释就是我们的主耶稣。当我们每次聆听公开宣布的“唱名代祷”时，请试着多去关怀有需要的邻舍！爱那些可爱的，我们大概做得很好，但是我们也要爱弱势的，或得罪我们的、出卖我们的仇敌。主耶稣期望我们不但为自己关心的人唱名代祷，也要为邻舍或仇敌唱名代祷，用祝福胜过谩骂。我们不要只看对方的不可爱，而是要看见在不可爱的里面依然有主的形象。总之，实践爱邻舍如己的诫命，就从自己日常的“唱名代祷”做起！