撰文／萧荣光｜圣灵月刊421期-2012.10｜主题／举起祷告的手(上)
引言
耶稣基督用祂的宝血从罪恶中救赎出来的一切百姓就是选民（徒二十八；）。依彼得的阐释，这些选民是“被拣选的族类，是有君（王）尊（贵）的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（）。
耶稣的另一爱徒约翰对这些选民则有如下的叙述，他说：“凡接待祂（耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一12-13）
以下试就约翰的观点一一探讨神的选民与常人迥然不同的特质：
一.不从血气
“不是从血气生的……”意即不顺从血气行事。
回想上古时代人类遭逢全面性洪水毁灭，几乎一切生物在一夕之间惨遭灭绝，岂不是因为人类顺从血气行事所酿成的浩劫？
其实里头我们不但可以找到神以洪水行使人类史上首次大毁灭的原因，也可以发现神的灵（spirit）原来是与人同在的，无奈因人类顺从血气行事。神说：“人既属乎血气……”（），所以祂的灵就不永远与人类同在了。
神说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（上）。上述经文的“住在”这个动词，按马丁路得的译本乃用“walten”这个字，意指“管理、管辖、统治、治理、掌权”。在此可以明白地看出，原先神的灵乃在“神的儿子们”（参：）的心中治理、掌权。可惜，他们（神的儿子们──显然指《创世记》四、五章所指塞特的子孙，这个神创造人类正统的血脉。）宁愿顺从血气行事而不让神的灵来治理他们：神的儿子们看见人的女子（乃指从该隐的血脉繁衍下来的后代子孙）美貌，就随意挑选，娶来为妻（）。
如以保罗的说法，即是他们宁舍圣经的引导、消灭圣灵的感动，而顺从肉体行事，圣经上说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（）。这句话的产生虽离挪亚时代将近三千多年之久，但真理是永恒不变的。因为当时的人类种了败坏的因，所以收了败坏的果。
如今耶稣亲自道成肉身来到世上，以牺牲自己的身体，流出宝血，洗净凡信祂的人，使他们能成为祂的儿女。祂以这样贵重的代价把世人从黑暗的罪恶中救赎出来，所以圣经说：“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”（）
据此，从动物学的立场来看，虽然“世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽……。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”（）。也就是说，人与禽兽同样有生有死，且死了也都归于尘土，所以从人类身上依然随处可以发现有很多动物性的本能需求，最明显的莫过于食、色两方面，所以说食、色性也。但《传道书》接着说：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（）。此处明白指出同样死亡，肉体归土，但人因有神赐的灵魂，所以人类得有归回天家的资格，唯需仰赖主耶稣宝血赦罪成为义人始能重回天家（；），神要救拔的只有人类，连犯罪的天使祂都不救（），何况禽兽。因而人类的尊贵性远远超过禽兽自不在话下。
至于同样是人类的世人，因具备如下几个条件：1.相信耶稣、2.接受合法赦罪的大水浸礼、3.领受圣灵的印证，完完全全成为神的儿女（；）。就使得这个人有别于一般的世人，他就成为“真神的儿女”。约翰认为那是一种权柄，依约翰的意思应该是指：1.可以行神迹、2.能够赶鬼（）、3.能赦罪、4.能留罪（约二十22-23）；彼得认为那是一种恩宠与荣尊：1. 被（神）拣选的族类、2.有君尊的祭司、3.是圣洁的国度（的国民）、4.是属神的子民、5.蒙（神）怜（爱）恤（悯）（）。
圣经说人类的生命有如一声叹息（）、一片浮云（），又如花、似草（诗一○三15）转瞬即逝，如此微不足道的生命体，神竟如此这般地眷顾我们。
神又因体恤我们的软弱，所以差遣圣灵──保惠师（原文叫训慰师）内住我们身内，长久与我们同在（），为的是要随时帮助我们，照着神的旨意替我们（圣徒）祈求（），让我们能过着敬神守命，蒙受恩福的生活，就如主耶稣说的：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（）
更奇妙的是，耶稣虽已从死里复活，后来又升天，经上说，祂现在“还在父神的右边作中保替我们祈求”（参：；）。
耶稣基督既是以这般完备的福音爱我们、救我们，我们岂能像那些不认识神的世人，仍生活在诸般的罪恶中而惹神震怒（；约三36）？我们靠圣灵的帮助，脱离来自世间的败坏而不顺从血气行事，岂不是理所当然的?!
二.不从情欲
保罗对那些尚未认识神的世人之行事为人有一段精辟的描述，他说：“你们（以弗所教会的信众）行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事，他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（）
保罗在牧养教会，对待信徒就如父亲对待己生的儿女一般（参：），他生怕信徒不顺从圣灵行事，他苦口婆心的书勉加拉太地区的信徒说：“你当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（）
情欲既然与圣灵相争且彼此为敌，那么“情欲”不是圣徒的头号敌人吗？正是！所以我们必须认识情欲到底何指？保罗进一步说：情欲的事都是显而易见的，就如奸淫（原文作淫乱）、污秽（见不得人的羞辱事）、邪荡（放荡不羁）、拜偶像（古代中东地区的拜偶像常与性泛滥相伴）、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴（饮食无度）（）。紧接着，他说行这样事的人“必不能承受神的国”（下）。
以上十五种罪行、败坏的行为，在当今的世人乃是屡见不鲜的事，生活在此的选民深受的冲击不可谓不大。要洁身自爱，其难度当然远比早年的农业社会型态更为艰难百倍，要单靠己身意志力去实践使徒约翰的经训着实不易，势必要倚恃圣灵的匡助始能克竟全功。
但真正要达到此一目标，也得学习保罗的心志。他说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（），另外他又说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（）。综上所述，保罗的心志是：1.因基督的缘故，把世界万事当作有损的、2.以基督耶稣为至宝、3.世界万事万物对保罗已构不成诱惑或陷阱（试想一个死在十字架的人，他还有什么私欲吗?!心如止水，不是吗？）
所有神的选民务须朝此目标迈进，才能真确达到“不从情欲”的境界，否则利欲薰心，利令智昏的祸患不只会发生在暗嫩的身上（参：、28-29）、流便的身上（参：，三十五19-22），或大卫的身上（撒下十一、十二章），难保哪一天也会发生在自己身上（）！届时，悔恨说不定就来不及了（参：）。
三.不从人意
诚然在日光之下的众多受造物中，我们人类的智能显得出类拔萃，鹤立鸡群，神也把所有受造物交给我门来治理（），我们甚至会创造各种器物，藉之来改善人类生活。不经意间，就容易陷入自我陶醉，甚至自义的陷阱中。这种自我膨胀、妄自尊大的狂妄行为在神的儿女中比较少见，因为我们深知我们的神是“创造万物的神，是独自铺张诸天、铺开大地的神”（）、“祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（）、“祂是那叫死人复活、使无变为有的神”（）。
当神的儿女脑筋“清醒”的时刻，我们通常会服在神的权能之下，听命祂的引导、指示，惟当我们偶而不够儆醒的当下，也可能会依从人意行事，此时可能就会掉进那恶者为我们设计的圈套中，蒙受极大的亏损。
当主耶稣指示门徒，祂必须上耶路撒冷去受长老、祭司长，文士许多的苦，并且被杀，第三日复活，此时的彼得二话不说，马上拉着主，并说：“主啊，万不可如此，这事必不临到祢身上。”（）。站在人世间的立场看，常人应不至于认为彼得有何不当的举措。岂料主耶稣转过身对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（）
主耶稣有回向门徒说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”（），耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。犹大由尊贵的使徒摇身一变而成撒但同伙的，贪心断送了他的生路。我们若失去儆醒，只顺从人意不顺从神意，同样也会成为撒但的同路人。
亚伯兰从埃及又回到迦南地，后来住在希伯仑幔利橡树附近，这时距他被神呼召离开故乡吾珥已过了十五个年头，膝下犹稀，他的太太撒莱遂起意，要藉使女夏甲跟丈夫亚伯兰同房来生一个儿子（原文作被创建），此时的亚伯兰也附和太太的意思与使女同房，果真生下一个儿子。亚伯兰怎么想也没想到，就这么一小步的差错，从此铸下家中两大族系的深仇大恨，直至今日还是永无宁日。人意凌驾神意所酿成的祸患之大，真难以想像（参：创十六章）。
古时神藉先知以赛亚说的一点也没错：耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念（）。
日常生活中类似的案例比比皆是，神的儿女们要如何才能避免类此的覆辙再重蹈，以致蒙受难以估计的损失，想必除了仰赖圣灵的扶持，努力灵修自己，俾达到圣灵时时充满，凡事才能行在平安蒙福的路上。
四.从神生的注
根据同样出自使徒约翰手笔的《约翰壹贰叁书》，我们得知凡从神生的基督徒必然会是：1.对神清楚认知──耶稣是基督、2.必行公义、3.不会犯罪、4.也不能犯罪、5.必蒙神保守，恶者无法害他、6.必爱神的儿女。
上述的3.4.两点与本文上下文特别有关联，谨在此再稍作阐明。
一个真正“从神生的”信徒为何不会犯罪，圣经说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里”（上）。“神的道”在《和合本圣经》另有小字注明“原文作‘种’”，而在《圣经原文串珠注解》中对“神的道”则作“种子、子孙、后裔”解，在《英文钦定本》作“seed”，而《马丁路德译本》则译作儿女“Kinder”。
不论种子或子孙，假定神的种子栽在这个信徒的心田，那么将来这颗含有神种子的树，按各从其类的定律，长大岂不像神一样？设若神的道像子孙，那将来长大“像神”更是天经地义无庸置疑了（参：；）。既然像神，何罪之有？
不仅不会犯罪，从神生的基督徒也不能犯罪（参：）。一个从神生的基督徒，必定也是从圣灵生的，因为圣灵就是神的灵。神的灵若住在我们里面，就是神住在我们里面，我们也深知我们住在祂里面（）
约翰进一步说：“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（），而人要如何住在爱里面呢？意思要我们把保罗在“”所阐明爱的真谛，彻彻底底地实践在我们的日常生活中，唯有如此才真正达到住在爱里面，如此才是真正达到神人合一。唯其如此，才能放胆说，爱在我们里面得以完全。如此，我们将来在主的审判台前才能坦然无惧，因为爱里面没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。
约翰紧接着说：“因为祂如何，我们在这世上也如何。”（），这乃是在表明，主耶稣当年在世上是如何的表现，我们在这世上也要灵修到如主耶稣那么样的完全无瑕疵。像保罗说的：“我活着就是基督，我死了就有益处”（）。这正是神的儿女无论如何要努力达到的灵修目标。
结语
综合上述，其实“四.从神生的”之境界应属最高，假如能达到这个境界，那前面三个阶段的工夫大致上也已达到了，怪不得约翰把它摆在最后面。期望所有神的儿女们都能满足老约翰所提示的这四个灵修的境界，这样，我们就是一个踏踏实实神的儿女──神的选民了。阿们。
注：参考拙文〈从神生的〉，《圣灵》月刊第376期（2009.01），页8-11。