​圣经中的罪人

撰文／恩沛｜圣灵月刊418期-2012.07｜主题／生命的无价宝(上)

一.前言

神是全然圣洁的，而人是有罪的。当以赛亚先知在圣殿中见到神时，他听见天使彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！”此时以赛亚说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王──万军之耶和华。”（赛一1-5）。当我们面对圣洁的神时，才会察觉自己里面的罪。同样的，耶稣是神的儿子，当彼得见到祂所行的神迹后，就俯伏在耶稣膝前，说：我是个罪人！（路五8）

在“马太、马可、约翰福音”中，论及罪人的次数都只有四或五次；但在《路加福音》中，谈论罪人的次数却高达十六次，可见“罪人”在《路加福音》中有特殊的意涵。何谓罪人？罪人可以分为几类？我们当如何行，方能被神称为义人？耶稣如何因应法利赛人的批评？以下拟根据《路加福音》作为主轴来探讨这些问题。

二.罪人的意义

“罪”是指射不中目标、达不到标准，或不服从权柄；而犯罪之人称为“罪人”。在旧约圣经中，“罪人”是指不愿意遵从神的律法的人，他们的结局是灭亡和沉沦（诗一1-6）。例如以色列人在旷野犯罪行恶，被神视为罪人。神使他们在旷野飘流四十年，等到他们都被消灭了。谁知，起来接续先祖的百姓，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒（民三十二14）。

在新约圣经中，“罪人”的用法比较广泛，兹说明如下。

1.指不遵守摩西律法的人

例如娼妓和税吏，他们违反摩西律法，被犹太人视为罪人（路十九7；太二十一32）。但是耶稣却常与税吏和罪人一同吃饭，因为祂说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”祂来本不是召义人，乃是召罪人（太九10-13）。

2.指违反法利赛人对于律法解释的人

例如耶稣在安息日医治一个生来是瞎眼的人。法利赛人说：耶稣不是从神来的，因为他不守安息日。法利赛人对于律法的解释，是在安息日不可以医病；因为耶稣违反守安息日的规定，他们认为耶稣是个罪人。但被医治的瞎子却说：我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的人，神才听他（约九16、24、31）。

3.指神的子民以外的人

例如耶稣到客西马尼园祷告，见到门徒睡着了。耶稣对他们说：现在你们仍然睡觉安歇吗？够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。“罪人”是指祭司长、文士和长老们（可十四41-43），他们不愿意接受耶稣为救主，是神的子民以外的人。

4.指与神隔绝，不相信耶稣的人

罪是从亚当一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗五12）。人蒙神称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义（加二16）。外邦人尚未相信耶稣，在神的眼中，他们被视为罪人。借由耶稣在十字架上为我们死，使我们靠着祂的血称义，就免去神的忿怒，可以被神视为义人（罗五8-9、19）。所以基督耶稣的降世，是为了要拯救罪人，使他们能成为义人（提前一15）。末日的时候，审判要从神的家起首。那不信从神福音的人，以及不虔敬和犯罪的人，他们都是随从自己不敬虔的私欲而行，将会遭受神严厉的惩罚（彼前四18；犹15-19）。

《路加福音》中对罪人的描述可以分为二类，就是“自称是罪人”，以及“被他人称为罪人”，兹论述如下。

三.自称是罪人

1.彼得

耶稣在革尼撒勒湖边，众人要听神的道。西门有一只船，他们整夜劳力，并没有打着甚么。他把船借给耶稣，祂在船上教训众人。耶稣讲完了，对西门说：把船开到水深之处，下网打鱼；结果就圈住许多鱼，网险些裂开。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：主啊！离开我，我是个罪人！耶稣对西门说：不要怕！从今以后，你要得人了。后来西门就撇下所有的，跟从了耶稣（路五1-11）。面对圣洁的耶稣，西门自觉是个“罪人”，不配得着救恩。他原先称呼耶稣为“夫子”（路五5），看见神迹后称呼耶稣为“主”（路五8）；他原先的名字是“西门”，现在耶稣选召他，给他改名叫“彼得”（路六14）。可见人在经历耶稣的大能后，属灵的生命会产生很大的改变。

2.税吏

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高（路十八9-14）。

法利赛人的生活严谨，他们遵守律法，因此在一般百姓的眼中，他们应该是义人，因为有义行；而税吏效忠罗马帝国，勒索犹太人，他们应该是罪人，因为没有义行。但是在耶稣的眼中，税吏反而比法利赛人倒算为义，这是出乎大家的意料。耶稣在此不是强调“义行”，而是强调“自以为义”。一个在神面前“自以为义”的人，就是“自高”的人、“不义”的人，也就是“罪人”；而在神面前“自称是罪人”的人，就是“自卑”的人、“谦卑”的人，也就是“义人”。税吏是被神称为义的“义人”，而不是行为上的“义人”。

“罪人”与“义人”是相对的。事实上，只有神是绝对的完全，祂是纯全、无瑕疵；而人因为犯罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），只能达到相对完全的地步。所以在神的眼中，世界上没有“义人”，连一个也没有。法利赛人的行为好，在神的眼中是“罪人”；税吏的行为不好，在神的眼中也是“罪人”。但因为税吏谦卑向神祷告，神的恩典临到他身上，使他能白白的称义，被神称为“义人”。

四.被他人称为罪人

在《路加福音》中，法利赛人和文士等宗教领袖，他们常称呼税吏、妓女为罪人（路五30）；甚至一般的百姓也是一样，他们也称呼税吏为罪人（路十九7）。但耶稣虽然承认人都会犯罪（路五32），他也曾赦免人的罪，但却没有称呼人为罪人。兹略举犹太人常称呼的罪人如下。

1.税吏

在罗马统治的犹太地区，有关税捐的征收分为两类：（1）人头税与土地税：由地区长官和犹太公会负责征收。（2）关税与销售税：由地方税官雇用税吏来收取。一方面税吏替外来政权工作，一方面税吏常超额征税，远远超过政府所定的税额。所以在百姓的眼中，他们是欺压人民的强盗，是十恶不赦的罪人。

耶稣看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就撇下所有的财富，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？耶稣对他们说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路五27-32）。法利赛人和文士自认是义人，将税吏视为罪人。他们不但自己不愿意跟随耶稣，而且阻止别人相信耶稣，因而无法得着救恩。税吏利未自认是罪人，他不但愿意悔改，且撇下所有的财富跟从耶稣；而且愿意为耶稣作见证，邀请许多人与耶稣一同坐席。最后税吏反而得到耶稣的选召，可以进入救恩的国度。

2.膏耶稣的女人

耶稣在法利赛人西门家里坐席时，有一个女人拿香膏抹耶稣的脚，她在城里是公认的罪人（路七37），因为她犯了许多的罪（路七47）。“是”的希腊文是动词过去未完成式，代表过去曾是罪人，可能现在已经改善了。有人推测她可能是娼妓（太二十一32），但在《路加福音》中并未说明罪的内容。西门看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”耶稣告诉西门：这女人许多的罪都赦免了，因为她的爱多；而且耶稣对那女人说：“妳的信救了妳；平平安安的回去吧！”（路七48、50）

同席的人认为耶稣是人的儿子，他没有赦罪的权柄；只有神方有赦罪的权柄。故当耶稣说他能赦罪，众人以为这是说僭妄的话，乃将自己与神当作平等（路五21）。事实上，耶稣是神的儿子，祂有赦罪的权柄。祂对这女人说：妳的罪赦免了。一方面显示祂有赦罪的大能，一方面代表祂有怜悯的心肠，要把百姓的脚引到平安的路上，使他们因罪得赦，就知道救恩（路一77-79）。

虽然这女人犯了许多的罪，却因为她的谦卑悔改，因而罪蒙耶稣赦免，成为义人；而且她对耶稣有信心，以致得着了福音带来的平安。法利赛人西门所犯的罪比较少，但却缺少谦卑悔改的心，因而无法得到耶稣赦罪的恩典，仍旧是罪人，活在罪恶过犯之中。

五.耶稣如何面对法利赛人的批评

税吏被犹太人视为罪人，但耶稣却常与税吏和罪人一同吃饭，讲道给他们听，希望他们能悔改（路十五1-2）。法利赛人看见了，就发怨言说：你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？耶稣对他们说：我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改（路五32）。

面对法利赛人和文士的质疑，耶稣就说了“失羊的比喻”、“失钱的比喻”和“浪子的比喻”（路十五4-32）。“比喻”的希腊文是名词“单数”（路十五3），代表这是“一个”比喻，叙述着失去与寻回的事迹。“失羊的比喻”叙述有一百只羊失去一只，牧人会撇下这九十九只羊，努力去找那失去的羊，直到找着，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里，请朋友邻舍来一同欢喜（路十五4-7）。

失去一只羊寻回，代表一个罪人的悔改，连天上的使者也要一同欢喜。“失钱的比喻”叙述一个妇人有十块钱，她若失落一块钱，会仔细的找，直到找着，而且会请朋友邻舍来一同欢喜（路十五8-10）。失落一块钱找回，代表一个罪人的悔改，连神的使者也要为他欢喜。“浪子的比喻”叙述一个人有两个儿子。小儿子要求父亲分家业，后来他往远方去，在那里任意放荡，耗尽了一切所有的。他自认不配称为父亲的儿子，只是一个雇工。

但当他回家后，父亲却将那上好的袍子给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，吃喝庆祝儿子的归回。因为小儿子是死而复活，失而又得的。那时，大儿子正在田里。当他知道这些事，就生气，不肯进去屋内和朋友一同快乐（路十五11-32）。小儿子曾经放荡，离家出走，现在已经返回，进入父亲的家中；而大儿子循规蹈矩，努力工作，现在却不愿意进入父亲的家里。小儿子代表罪人的悔改，而大儿子则象征法利赛人和文士，倘若他们不愿意悔改，将处于在屋外失落的危机中。

六.结语

经云：“因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”（诗一5-6）。人常自认是“义人”，这是所有罪恶的根源，常使我们与神的爱隔绝。当我们愿意自认是“罪人”，这是得着恩典的开始。只要我们愿意认罪、悔改，相信耶稣基督，祂会赐给我们救恩，使我们从“罪人”变为“义人”，将来能进入永恒的天国。

参考书目：

1.曾思瀚着，吴莹宜译，《使命传承的故事 路加──使徒行传人物研究》，香港：基道出版社，2011。

2.鲍维均，《路加福音》，香港：天道书楼，2008。

3.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia, v.4, Mich.：W.B. Eerdmans, 1992.