撰文／杏仁子｜圣灵月刊414期-2012.03｜主题／神倾福的应许──谈奉献(上)
对基督徒来说，“奉献”很简单，概括的讲就是人献礼物给神。这当中有三个要素：奉献的人，奉献的东西及接受奉献的神。
圣经中最早记载的奉献是在里亚伯所献头生羊的油脂，以及哥哥该隐所献地里的土产。结果是，神悦纳亚伯的祭物，却看不中该隐和他的供物。此一奉献事件是因人性的嫉妒，引发手足谋杀这桩田园流血的憾事，让一些人猜测，神大概是比较偏好动物油脂焚烧后的香气胜于土产。但《创世记》的作者被神晓谕写下的理由是，该隐因为行得不好，所以他和他的供物才不蒙悦纳（）。
从这里我们看得见，一个奉献事件里的交互，有神对奉献者与奉献物的要求，还有奉献者对祭物的选择。这个交互过程随着三个要素不同的组成，会发生截然不同的结果。到神面前献祭不见得都会有皆大欢喜的下场，足够让我们好好去思想奉献的意义与由来，什么样的奉献是合宜的？是神所喜悦的？奉献如何影响神与人的关系？神是如何看待人的奉献？自己奉献时的动机与灵性状况？以及如何准备挑选献物？除了有形质的献物，神最看重的是什么？什么样的奉献才是全律法的完成？
奉献之事攸关我们的信仰生活。如果仅仅将其当作义务来运行，那么奉献无非是重担，很难甘心乐意。神所为人设置的一切典章律例都是为要叫人得好处，我们要是能充分知晓咀嚼这些好处，奉献必能成为基督徒生活中快乐的主轴，创建一个奉献与承受恩典良性循环的生活！
奉献的来源与献祭的异同
从亚伯献祭之例来看，好像是人主动起意将供物拿来献给神（），也就是说人想藉献供物的方式来增进与神的关系，神并未用命令的方式要求人如此行。挪亚出方舟时为神筑坛献上燔祭（）是最早的平安祭记载；亚伯兰救回被掳的姪子罗得后，拿出夺回的财物十分之一，献给撒冷王至高神的祭司麦基洗德（），这是最早的什一奉献记载。以色列人出埃及后，神借着摩西将不同献祭的方式、内容与目的向选民详细说明并规范（利一-五章），可以说是神根据人对神既有的奉献观，更详尽的说明补充。
旧约记载的献祭以献物而言是燔祭与素祭，1又依献祭目的而论的是平安祭、赎罪祭与赎愆祭。2在《利未记》最后，神又清楚地交代选民必须献地上收成的十分之一，以及牛羊中从杖下经过（数算过）的每第十只归神为圣（）。从这儿开始，什一奉献就成为规例。献祭之外，神在以色列人建会幕时，也接受人乐意献的礼物（）。到了新约，除了旧约律例的献祭，圣殿里已经设置奉献箱，让人奉献金钱（）。这样看起来，献祭是奉献的起源。
英法语圣经之奉献与祭（素祭、燔祭）为同一字（英语为offering，法语为offrande）。但在叙述平安祭、赎罪祭、赎愆祭时就有点不同。3英文特别以atonement法文以un sacrifice d’ expiation来强调赎罪祭与其他献祭之异。意指借由牛羊的血来洗去献祭之人（非祭司）所犯的罪。是牺牲（sacrifice）牛羊来赎罪，目的在代偿（atonement与expiation同义）。赎愆祭因罪行较轻，除了献燔祭外也可以献素祭来赎愆。
神所设置的赎罪祭牲中牲畜牺牲流血（sacrifice）代偿（atonement & expiation），凸显了神对献祭圣洁的要求：神要献祭的人、所献的物，包括运行献祭的祭司都要圣洁（）。（旧约时代以及耶稣钉死前，不按神吩咐献祭称为凡火），这是从我们通用奉献（offering）这个字里看不出来的。如果不理会这个差异，或仅仅强调物质的奉献，不在乎神对献物的要求是完全没有瑕疵，没有酵的背后真正心意，如此，奉献必流为形式，也只不过是人自己安慰自己，独舞的独脚戏。没有神的悦纳，没有祝福的凉菜。
总结上面的比较对照，我们可以说：奉献由献祭而来，并包括了财物或所得的什一奉献，或是自愿献上的礼物。献祭的三个特定目的，借着祭物的焚烧而达成。但基督耶稣成就了救恩后，就完全了赎罪与赎愆祭，受洗归入基督的人不需再献这两祭。圣灵的降临，让我们可以没有时空限制的献上祷告与洁净的活祭。至于平安祭感恩的部分可以用各样的奉献来达成。
奉献的意义──从活祭上去了解
奉献与献祭的目的在于感恩或除罪，两者都是人对神的应尽与义务（玛1-3）。更是人祈求神恩眷赦免的方式。只是有人献得甘心乐意，有人献得万不得已。奉献所创建的回馈系统里，人有付出，神就有所回应（）。这是个活动的、双向的，源源不断的循环，一个有活泼奉献生活的人，信仰也会跟着活泼有朝气。
除了从感恩观念延伸的奉献，神还要人在除罪除愆上终生重复不断的做洁净的工夫。因为神甚么也不缺，祂要的是选民将自己分别为圣，因为神是圣的。到了新约，甚至将独生子献上作活祭。圣经中所有献祭的供物都在奉献者身外，只有一个例外，就是耶稣基督将自己当作羔羊献上。他的顺服牺牲解释了所有的律法。律法的总结就是基督，使凡信他而受洗的都得洁净，都得赦罪称义（；）。
但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业（）。
从基督以大祭司的职分，将自己当作羊羔无暇无疵献给神，完全了所有献祭在律法上的真实意义，更清楚的诠释了最好的奉献是活祭。活出耶稣基督样式的人，借着永远的灵（），不断改变自己，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样（）。这个献活祭的过程，让灵命复苏转换，最后是让人越来越像神。
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（）。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（）。受洗的人是归入基督的死，重生后，当以基督作榜样，将自己当作活祭献上来事奉神。“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”（）
近代的芳香企业，非常发达，因为气味的刺激不仅可以让人流连忘返，甚至可以影响人的行为、思考，促进买卖交易。宗教用的焚香所凝聚制造出来的氛围，往往让与会的群众在不知不觉中跟着宗教规范行礼如仪。具体的献祭是以火焚烧祭物，脂油与细面的香气弥漫了整个祭坛周围，这个芬芳的气味让神感到非常舒畅愉悦（）。
而抽象的活祭，就是基督徒一生一世用自己的一举一动，从个人的灵修到教会圣工的参与上，从家庭和谐到社会公益服务上，用各样的好行为当作祭物献给神。其所影响的是主内外，无论得救或灭亡的人，都会体认到这个基督的香气，被吸引、被感化，也希望能够发出这样的馨香之气。
物质上，掠夺神的物，或是献上次等的，或有残疾的，或带酵的祭物，都是神所厌恶的（）。祭司不按神的吩咐献祭，或是像几个骄傲的王越分献祭（），这些没有分别为圣的祭，都算是凡火；凡火触怒神，惹来的是杀身之祸。属灵上，我们若是疏忽于察验自己的行为，不留意圣灵的提醒，对灵里的忧伤与不安不加理会，表面上我们在金钱、财物上奉献很大方，或是在教会的事工上很热心，还是无法赢得神的喜悦与认同。
奉献是诫命，是人当尽的义务，自不怠言。从活祭的探讨里，我们可以看到奉献几样特别的意义：1.奉献是维系神与人关系的管道。圣洁的神要人分别为圣，献上自己上乘之选圣洁的祭。2.最好的祭不是物质的祭，而是身心灵的活祭。3.馨香的活祭是传道的生活见证，不仅可以讨神的喜悦，还能够活出耶稣基督而让人认识主。4.奉献是基督徒终生都要做的服事，只要活着，活祭便不断。
奉献的准则
甘心乐意──约柜前乐舞的君王
奉献是诫命，不守诫命要受罚的后果，自然让很多人觉得是被迫的。更甚的是，有时觉得景气这么地差，每到月底，还有什一奉献的“支出”，真是献得万不得已。身心与时间上，觉得生活压力已经这么大，还得拨时间读经、祷告、作圣工、关怀别人，更叹力不从心！
从心理学的角度看，命令总是带给人压力，但与神有亲密关系的人，感受可是完全相反。他们体会到奉献不过是回报神慈爱恩典于万一而已，向神表达一点点小心意，神却总是上尖下流的再赐回。这些人对奉献一点都不当成负担，反而是心甘情愿，巴不得找到机会把所有的献上。大卫是圣经中唯一一个在约柜前又跳又舞的人。历史上记载，到约柜面前的人不是要战战兢兢的献祭，就是任务在身抬起约柜，非打仗，即迁徙。若是不小心，不是会被神击打而死，要不就是要面临大河大海、剑头杖头的危险。约柜象征律法对人的限制与要求。在约柜前，谁不害怕？
只有大卫，欢乐的迎接神的约柜，虽被妻子米甲看轻，他却毫不在意，而且誓言，在神面前他永远都乐意做个卑微却以神为乐的人（）。迎回约柜后，他一想到神的约柜放在帐幕里，而自己却住在宏伟的寝宫，开始思思念念的要为神建殿（撒下七章）。大卫对于这个人人看成重担、约束的轭，却当成欢乐的来源，因为他与神的关系，已经超过尽义务的层次。神的吩咐对蒙着帕子作孩子的人（）是尽义务，对在主的灵里是自由的人而言，却是福气与享受。
大卫对奉献这件事甘心乐意的原因有二：他是旧约中记载献活祭的人，他与神之间是有种非常深刻的爱的关系，是超越了义务、束缚，与人对神的恐惧。
从灵祭与祷告的祭出发的王
“祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭！”（，一四一2）。大卫是以色列史上第一个明君，金银财宝他都有，要献上国里最肥、最壮的牛，有何困难？要献上最精华的谷类、最精制的无酵面，不是很简单的事吗？
但他知道，神要的不是物质的供品，而是那个时时刻刻在乎自己是不是清洁的心，也就是圣洁的心灵。一个肯下工夫检讨自己，愿意在神面前敞开肺腑心肠，愿意从心思意念到言行举止时时更新的人：“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”（）。每晚在神面前以祷告当作一天结束时必献的祭、必焚的香，把心都捧到神面前的人，自然在奉献的事上甘心乐意！
灵祭与祷告的祭，是每个人任何时候都可以做的。从这个个人灵修的奉献延伸，思想甚么行为是神喜悦的，愿意将生命奉献，在世界上发光，不管是做父母、做儿女，作主人，作仆人，所有的善行都当作是为主作的（）。因为晓得个人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的得主的赏赐。注重献上活祭胜于物质的祭，也就是无时无刻把耕耘自己心灵，慎重地当作对神的奉献。所以无论在金钱、时间、才能上的贡献服事也都会心甘情愿、无所计较。
在一次查经分享时，有个自觉对神付出甚多的工人，很有感触的说，我们对神就是要有牺牲的心态。这时有个经历了癌症争战的姊妹，幽幽的说：“我们对神所做的一切，实在没能算得上牺牲。基督耶稣为我们舍身献上祂的生命才算是牺牲啊！”是的，主耶稣为我们献上的祭是代尝死味的sacrifice，而我们所献的不过是回报的offering。就算是为真理的缘故受苦，也尚未抵挡到流血的地步（）。
两相衡量下，基督的爱总会激励明白的人，朝活祭的方向努力。两种不同的奉献心态是：愿意为神有所舍者，不当奉献为牺牲，留意的是从神平白收取了多少恩典，总觉得怎样都回报神不了；把对神的奉献当成牺牲者，留意的是从人那里得到多少的肯定，讲求奉献报酬率。一个对神甘心乐意的人，不会计较对神付出了多少的人，在奉献时，对人的看法，或世界短暂的一切，会有一种宽心淡然处之的气度，不会小家子气，念兹在兹，而且容易同工。
尽心尽性爱主你的神──寡妇的两个小钱
其实，根据旧约律法，神对奉献的人、奉献的物的要求是非常高的。人总是有犯错的时候，经济状况嘛也是有好有坏。所以先人会将瞎眼的、瘸腿的、有病的拿来献，甚至有时拖欠“十分之一”（）。只是，神对这样的事反应激烈，大有被欺篾抱怨的口气说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取祢的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（）。不够完全的人真的很容易想要妥协奉献的标准：能不能稍微通融，献上次等一点的？什一奉献能不能等我再宽裕一点的时候一起补齐？
这些疑虑，其实神在旧约里已经向以色列民说得很清楚了：“以色列啊，现在耶和华──你神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华──你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（）。新约时期，主耶稣又再重申一次，并且强调这是最大的诫命。
神又不匮乏，干嘛这般苛刻？当主耶稣称赞寡妇两个小钱的奉献时，我们就明了奉献内容的量不是神要求的重点，而是那个质。把我们最好的给神，就是这么简单。“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”（）。神在乎人奉献时的那个念头：是不是永远把神摆第一位！
神倾福的应许
所以如上的问题，答案就在信心。有余时，富足也不见得就会让人对神大方；缺乏时，穷人也不见得就会剥夺神该得的奉献。一念之间，看透人心的神对人的奉献就有完全不同的评价。但神当然深知人性的软弱，圣经中，神唯一允许人去试试祂的就是奉献：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（），只要我们愿意尽力，神马上再帮我们补足。
对奉献作难的人可以这样想，以增强奉献的信心与动机：世界上，没有任何一种投资，可以短暂又快速地保证百分之百回收。只有对神的奉献，是神向我们下担保的：“试试我……。倾福与你们，甚至无处可容。”奉献的见证很多很多，神所倾的福，有时还不止是我们奉献的百分之两百呢！
就像所有刚成立小家庭的人一样，外子与我也经历过在拮据时要如何奉献的问题。我们的神真的是屡试不爽，这个测试也适用在才能恩赐上的奉献：有的还要加给他，没有的连他仅有的也要夺回（）。我常跟孩子说：“当你跟神求的时候，是不是希望神赶快帮你处理？同样的，我们要是看重神的事，神也会把我们所求的放在第一顺位，反之亦然。你既对神的事，拖欠、打马虎眼，神又何必对你的事在意呢？”其实，在物质的赏赐之外经验神，是奉献见证中最甘甜的部分。我们用奉献试验神，经验到的是神长阔高深的爱！
也因为这样，那在约柜前乐舞的君王，在寝宫里为神约柜的放置翻来覆去不得安眠；那将唯有的两个小钱投进奉献箱的寡妇，不在意自己下一餐没钱买油买面。因为这样，有多少人想到：“神说：这殿还荒凉，你们还自己住天花板的房子么？”（），就为自己住大房屋而神的教会却无着落而着急。不待问，就将自己购屋的钱拿来做建堂奉献。
有些同灵会问：“什一奉献应当是税前，还是税后？”还是依信心大小来作吧！信心大的，认为缴了税，自己从政府那儿得到福利，或是将来可以领回老人年金，这些也都算是神的赏赐，愿意根据税前所得来的奉献，献得多，自然神的福也倾得多。认为税后才是自己真正能花用的所得，根据这样来奉献，也无不可，总而言之是尽力就对了。
至于赒济穷人的部分可不可以算是奉献，从圣经来看，怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（）。借给神跟献给神不同，借给神，是神的儿女将神的爱分享给缺欠的人，是善行（Its an honour and a sharing），献给神则是在尽本分（Its an obligation and a commandment）。余力之外的赒济，与十一奉献分开比较妥当，而且可得双重的福分。献祭与赒济对象不同，虽然都由鉴察的神来报答，但意义有别。把赒济与奉献算在一起，跟犹太人把该给父母的分算进奉献里类似（），无非是在金钱上锱珠必较。既有能力行善，器量何不大一点？前文已经讨论过了，不赘述。
所有的善事都不宜敲锣打鼓，昭告世人。右手行善不要让左手知道，免得从世人得了称赞而少了主的奖赏（）。同样的，奉献是个人与神之间私密的事，若在同灵间讨论谁奉献了多少、奉献了甚么，对个人、对教会，甚至对外都没有造就。反而惹人反感，造成比较，不想输人，争竞嫉妒等反应，此乃人性，但仍要尽量避免。神给每个人的赐福不同，但绝不亏欠任何人，对神给我们的分知足感恩，不用羡慕别人的琉璃瓦与黄金屋。反倒是可以多学习探讨蒙福的秘诀，人人必能经历到从天上来的福气是无处可容的。
结语
把属神的献给神，实在是天经地义的事。说奉献是诫命，不如说是神对人在属灵经伦上的提醒。只是怎么献才能得神的心，是我们每个基督徒要不断思考，在操作时常要做调整的。
教会是由神所拣选属灵的族群，愿意把最好的献给神，让圣坛的香气播散，吸引人来归主而逐渐成长完全。从亚伯所献蒙悦的油脂，与耶稣基督的活祭；该隐所献被憎恶地的出产，与亚伦儿子所献的凡火；我们所献的祭，在神眼中又是哪一种呢？
注：
1.献为燔祭的牛羊必须是没有残疾的，献为素祭的细面则必须是无酵的。这两者都要烧在坛上献与神做馨香的火祭（，二2）。
2.平安祭、赎罪祭（干犯诫命自己知道），与赎愆祭（犯罪自己原不知道，或是因胆怯知情不报，或是摸了不洁之物，或是口舌不留意等过犯……，罪行虽小，仍算有罪）。
3.奉献的名词英文是offering，法文是offrande。献祭两个方式：燔祭英文是burnt offering，法文是un holocauste（焚毁）；素祭英文是cereal offering，法文是une offrandede fleur de farine。但在标示三种（平安祭、赎罪祭、赎愆祭）不同的献祭目的时，英文分别为peace offering,sin offering as atonement & guilt offering；法文则为un sacrifice d action de grace,un sacrifice dexpiation & une offrande d’expiation.