撰文／郭志忠 ｜圣灵月刊413期-2012.02｜主题／盼望
《约伯记》里面耶和华真神让约伯受苦的故事，让我们可以对信仰与真神有更深刻的认识。其中最重要的观念，就是真神的自主性与人敬拜神的动机与目的，这也使得拜神与拜偶像有了截然不同的区别。
拜偶像是旧约时候的重罪，是十诫中的第二诫，包括：
1.不可做偶像：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物（）。
2.不可拜偶像：不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华──你的神是忌邪的神（）。
对于现代的基督徒而言，似乎不太可能再去做偶像或拜偶像，但真的是如此吗？对于不信神的人来说，基督教不过是诸多宗教的一种。尤其是中国传统知识分子都有一种万法归宗、殊途同归的观念，也就是觉得所有的宗教都是类似的，不过是让人心可以有所依靠、使人能够趋吉避凶，或都是要劝人为善等等。但是拜真神与拜偶像真的一样吗？拜耶稣与拜妈祖的区别难道只是拜的对象不同而已吗？这当中的差异若不能厘清，我们不但无法回应未信者的质疑，也无法确认自己是否真的没有拜偶像──因为若拜真神与拜偶像无异的话，那拜耶稣也可能是在拜偶像。
偶像的特征
要厘清拜偶像与拜真神的差异，首先就必须知道偶像的特征。从“”提到不可“为自己”雕刻偶像可以得知，其实偶像是人为了自己的需求而造作的。
偶像的特征：没有自主性──乃是人为了自己的需求而造。
圣经中诗人曾经生动的描述这个特征，他首先提到真神的本质：然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事（）。
然后才对比性的提到偶像的特征：他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声（）。
所以真神是自主的，并非为了人的需要才存在。反之，偶像是人为了自己的需要而做，因此没有自主性，只是满足世人需求的工具而已。
人对偶像的需求
其次自然会问到的问题是：人到底为了什么需求而需要偶像？从本质上来说，可以简单归纳以下三点：
1.指点迷津──趋吉避凶
百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（）
他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的（）。
2.赏赐福气──得福
米迦立偶像，以求福气（士十七章）。
米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我”（）。
3.施行拯救──免祸
但支派的人劫偶像，以求平安（士十八章）。
他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：求你拯救我，因你是我的神（）。
人生在世要面对许多的抉择，按人的本性总是希望能够做正确的选择以趋吉避凶、得福免祸。但偏偏未来如何无法得知，前途茫茫、难免令人惴惴不安。此时若有一可知未来者，能透露天机以助于我，引导我选择正确道路──就是能让我一路顺遂，则我当然要极力求助于此一可知未来者。因此偶像的第一个功能，就是解除世人对未来感到不安的心理，并指引人作抉择。
在中，记载亚伦为了满足百姓的需求而为他们铸造金牛犊的故事。这里百姓的需求是来自于摩西上山领受神的律法时（），1百姓因“见摩西迟延不下山”，故心生恐慌，不知道未来谁能“在我们面前引路”。要注意的是，当时包括亚伦在内的以色列民都是以为他们还是在拜领他们出埃及的耶和华真神（）。2
另一个拜偶像的重要需求就是要得福气，尤其是在世的各种福气──顺利亨通、荣华富贵、名利权位等。在中记载一个以法莲山地的人米迦如何创建自己的“个人专用崇拜机构”──包括神像、神堂、以弗得（祭司服饰）、祭司等。他本来是“分派他一个儿子作祭司”（），后来因缘际会遇到一个少年利未人，使他得以用“每年十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物”聘这利未人当他的祭司（）。
“米迦说：现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”（）。虽然我们不知道米迦的神像长得什么样子，但是可以知道的是，米迦认为他是在拜耶和华真神，并且他努力让表面上看起来更像是照神吩咐的方式在拜神，这一切就是希望能确保“耶和华必赐福与我”。
最后，人需要偶像的原因乃是为了能逢凶化吉、免去灾祸、得到平安。紧接着前面米迦的故事，在中，又记载但支派的人为了窥探在迦南地的定居之处，无意中发现了米迦这整套拜神的东西非常方便好用。因为他们请这名少年利未人祭司“求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。祭司对他们说：你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”（），这使他们对于将要前往夺取迦南人土地的战争更觉得有把握。并且，很可能是为了能在战争中获得神的保佑，后来就在前往夺取地业的途中，以威胁利诱的方式将米迦整套拜神的东西连人带神像都抢走了；目的是使这神像与祭司能为但支派来服务。
圣经最后说：“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。”（）。但支派的人最后定居的但城是在以色列最北边的地方，距离当时神的会幕所在的示罗路途遥远，因此若能另外弄一套神像与祭司在自己的城里，将会方便许多。其目的无非就是前述三者：可以求问神指点迷津、求赐福，或求平安。本质上都是为了满足人的这些需要而设立，而不是遵照神的指示远道去示罗神命令设立的会幕守节献祭。
这也显示偶像做为满足人类需要的工具性角色──欠缺自主性。当人有需要的时候，就做一个神像（如米迦）；当人有需要的时候，就把神像抢走（如但支派的人）。神像本身不能说要或不要，只能任人需要来摆布。所以虽然米迦或但支派的人自以为是在拜神，但很清楚他们其实是在拜偶像──不只是因为他们把耶和华铸造成神像来拜，更因为他们把耶和华当成满足自己需求的工具。
偶像的工具性VS.真神的自主性
或许有人会说，只要我不要像以色列人一样，雕刻一个神像；或是说不要像天主教徒一样朝着耶稣圣像来祷告，应该就不算拜偶像了吧！但是，问题的本质其实不在乎是否有个具体的雕像。我们可以从《约伯记》里面得到更深入的教训。整个《约伯记》一大部分的篇幅都是约伯与三个朋友彼此之间的议论。而最后神对他们的议论下了一个判决──“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”（）
约伯三个朋友议论的重点都是围绕着约伯悲惨遭遇的原因，他们一致认为约伯会遇到这一连串的灾祸必然是因为约伯犯了罪、得罪了神。因为他们认为真神是赏善罚恶的神。这种常见的神学思维，却在无形中忽略了神的自主性，并且隐含将神降格为赏善罚恶的工具性角色。要嘛神只是一套“善有善报、恶有恶报”的无意识宇宙定律；要嘛神就是一位负责运行这套赏善罚恶定律的鬼使神差（如中国神话中的黑白无常）。说穿了还是为了世人需求而服务，缺乏自主性。
事实上，一个人会受苦的原因很多。从圣经来看大略可分成以下几类：
1.因罪受苦：愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚（诗一○七17）。
2.为义受苦：你们就是为义受苦，也是有福的（）。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的（）。
3.不明受苦：又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，（）。
显然因为犯罪而受苦只是诸多理由之一。这世上有许多人因为在不同时间或在不同地方出生，就注定有不同的祸福境遇。像拉撒路这样不明所以、似乎是无缘无故深受苦难的人其实比比皆是。而每一个人一生中要经历的顺境、逆境也不知有多少。这些先天、后天的种种祸福，其中复杂的因果关系实在不是人所能参透的。
但是世人就是不死心，总希望能预知祸福，以便能得福免祸。所以算命占星、求神问卜，在世界各地从古到今未曾停止其热潮。不管是帝王将相、贩夫走卒都是趋之若鹜，所以甚至贵为总统也会被一少年骗子以塔罗牌算命所惑。而绝大部分号称能参透天机的方法，总离不开偶像神明的崇拜，且越灵验者越神。
不管是否能预知吉凶，世人的终极目的还是在于要想尽办法求福免祸。常见的方法乃是在各个层面以各种手段讨好偶像神明：
其下者以物质好处取悦神明：如祭祀献金、塑像贴金、建殿盖庙等。
其中者以精神表达取悦神明：如斋戒沐浴、念经祝祷、颂词赞歌等。
其上者以功德善行取悦神明：如建醮普渡、禁杀放生、赈济布施等。
所以当积德行善也只是用来换取离灾得福的手段时，基本上就是一种偶像崇拜。这就是撒但对神提出的一个挑战──“撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢？祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙祢赐福；他的家产也在地上增多。祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢。”（）
撒但认为所有约伯的美德善行──“完全正直，敬畏神，远离恶事”（），都是有所希求的手段，也就是约伯的所有美德都是为了换取神的保护与赐福而行。所以才说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（《英文NIV圣经》译为：“Does Job fear God for nothing?”）。《现代中文译本》译为：“要不是有利可图，约伯还敬畏祢吗？”撒但据此提出神若不再赐予平安福气，约伯必然因为敬畏神这个手段，无法达成离祸得福的功效而予以放弃。
这正是拜偶像的心态──偶像是为人平安福气的需求而存在，若无法达成此一目的当然就没有存在的价值了，当然就会如撒但所说的“当面弃掉他（神）”。约伯的妻子显然正是以这种拜偶像的心态在拜神，所以她无法忍受这种苦难的临到，以致于“他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（）
相对而言，约伯对神的认识与信仰是比较正确的，他如此回应她妻子：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（），意思就是我们得福或受祸都是神掌握在手里，神有完全的自主性，我们并无法以持守纯正当成操纵神的手段，借此来换取只得福而不受祸的结果。圣经评论说：“在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”（）、“在这一切的事上约伯并不以口犯罪”（）。
对偶像的期待vs.对真神的盼望
虽然约伯没有以口犯罪──妄自评论神的作为，但是他还是对神的作为感到不解，“此后，约伯开口咒诅自己的生日”（）。在极其痛苦之中，他对于自己这种受苦受难的人生感到大惑不解，不知道自己活着有什么意义，乃至于希望自己未曾生在世上──“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”（）。听到约伯这样咒诅自己的出生为人，他的三个朋友感觉约伯是在抱怨造物主──让约伯出生的神。
基于为神辩护的热心，他们轮番展开对约伯的攻击，并从而发表对神的议论──在表面上看来是护卫神的一种议论。提幔人以利法如此对约伯说：你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没（）。
以利法认为约伯应该倚靠盼望“敬畏神”与“行事纯正”的作法，借以得着神的善报。他并且一再强调“恶有恶报、善有善报”的因果定律，并且认为神必然会运行此一定律。因着这样的道理他认定约伯必然是做了恶事、犯了罪，才会蒙受如此重大苦难的恶报。所以他规劝约伯应该要悔改离开恶行，这样神必定会消除他的苦难，重新赐福给他。以利法最后重申：“约伯啊，这是我们所观察的真理；为了你的好处，你应该采纳。”（，《现代中文译本》）。
以利法这样的“真理”却是一种把神当成偶像来拜的错误议论，因为把真神降格为没有自主性的一个赏善罚恶的机器，敬畏神与行事纯正都只是一种功利手段，可借以期待得福免祸。神最后对这样的议论表达愤怒说：“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（）
令人警惕的是，约伯朋友这种看起来是护卫神的议论，却被神认为是“愚妄”（愚妄在这里有亵渎的含意）；并且这个“愚妄”与对约伯妻子的评论“愚顽的妇人”是相同的用词（前者为名词，后者为形容词）。“这实在是一个令人不安的反讽，约伯的朋友们小心翼翼构思出来的神学语言，比起那随口说出又不敬虔的话，两者没有什么差别”。3究其原因，就是这种神学语言将真神降格成偶像了。
或许有人要问，若不能期待神是机械化运行赏善罚恶的偶像，这样对真神的盼望何在呢？其实拜偶像与拜真神的差异，关键在人的心态，两者对比如下：
拜偶像 拜真神
总结──亲眼见神的神国盼望
人对神的盼望，乃是仰望神的救赎，让我们能成为神所期待的人──一个合神旨意的神国子民。若能心存这样神国生命境界的盼望，则不管是指点迷津、赏赐福气，还是施行拯救这些“好处”，我们都不再挂念在意；我们只在意能否满足神对我们的期待。总结来说，拜偶像的心态，是以人为中心──偶像是为人的需求效力；拜真神的心态，是以神为中心──人要归向神、看见神、效法神、荣耀神。
所以当以利法说：“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。”（），这样的话却可能带着陷阱，因为毕竟以利法对神的议论，是被神认为“愚妄”的。若是一个人信耶稣，是以世上的平安和福气为他的目的，而来“认识神”只是为了得到平安福气的手段，则耶稣就只是另一个比较灵验的偶像罢了。
一个真正信耶稣的人，所追求的乃是神的国神的义，其他肉体的需求只是可能阻碍神国追求的因素。所以耶稣教训众人：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（）。这永生的食物乃是耶稣，祂说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”（）。
而耶稣乃是神的道成了肉身，神的道就是神的话，所以耶稣又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（）。因此我们基督徒毕生所追求的，乃是将神的道吃下，成为我们的生命，就像一个人吃下食物，消化吸收之后成为身体的一部分一样。这样神的道──耶稣在我们的生命里面，我们就拥有神的生命──就是永生了。
所以耶稣一再告诫我们，在祷告祈求上，不要像外邦人（拜偶像的人）一样，追求世上的需求。4我们所需要的神都知道，也会赐给我们，这一切都是神的自主作为，我们不要像外邦人拜偶像一样，为自己的需要忧虑而反复祈求。5顶多祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（），为的是避免我们因软弱无法胜过这方面的考验，而妨碍对神国的追求。
约伯曾在“”发出对神无与伦比的盼望：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不是别人；我的心肠在我里面渴想极了！6
约伯渴想亲眼见神的盼望在所有的基督徒身上都可以实现了，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一18）。所以亲眼见神并非只有死后来生才能实现，而是所有渴慕真道的人一生信仰的盼望与追求。这正是拜真神的人有别于拜偶像之处。拜真神的人乃是定睛在神上面，而不在自己身上；不挂念自己的需求，只渴想亲眼见神──并不是别人看见后转述而自己只有风闻而已。
愿我们都能成为真拜神的人，不但能像约伯最后所说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”（）；更盼望能借着圣灵的帮助，让这太初永恒之道，进到我们生命里，使我们得以日日亲见真神的荣美。阿们！
附录──保罗论到神的自主性（）
深哉，神丰富的智能和知识！
祂的判断何其难测！
祂的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？
谁作过祂的谋士呢？
谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？
因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。
愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！
注：
1.耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓（）。
2.亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且声明说：明日要向耶和华守节（）。
3.参看：Gustavo Gutierrez着，柯毅文译，《向全能者抗辩论──“约伯记”（无辜受苦的人与公义的上帝）》，页50，雅歌出版社。
4.所以，不要忧虑说：吃什么﹖喝什么﹖穿什么﹖这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了（）。
5.你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了（）。
6.“”这一节文字是综合《和合本》、《新译本》，以及《吕振中译本》的翻译。英文《NIV圣经》的文意也类似：I myself will see him with my own eyes--I, and not another. How my heart yearns within me!