​圣经中犹太人的相关名称及意义

撰文／恩沛｜圣灵月刊412期-2012.01｜主题／成败一念间

一.前言

犹太人称为神的选民，是一个独特的民族。根据犹太律法规定，犹太人是指由犹太女子所生的孩子，或是归依犹太信仰的人。为何要根据母亲血统来辨认犹太人？一方面是由母亲来辨认的争议较少，一方面是母亲扮演重要的抚养和教导角色，她是孩子在宗教信仰上的导师。

在中文圣经中，对“犹太人”的称呼有许多，如希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人，他们有何不同的意涵？为何在旧约中没有出现犹太人？为何在《约翰福音》与《启示录》中，“犹太人”有负面的意涵？而保罗书信中的犹太人有何特殊的意涵？以下拟以圣经为主来探讨这些问题。

二.旧约的犹太人

在旧约圣经中，犹太人有许多称号，兹简略说明如下。

1.希伯来人

旧约第一次出现“希伯来人”，是在《创世记》中。当四王与五王争战，四王就把亚伯兰的姪儿罗得和其财物掳掠去了。有一个逃出来的人告诉“希伯来人”亚伯兰，亚伯兰就派人救回罗得（创十四13）。“希伯来”这名称来自“希伯”，“希伯”是闪的儿子（创十21，十一14），而亚伯兰是“希伯”的后裔（创十一26）。后来神借由挪亚对闪的预言，都应验在其后裔亚伯拉罕的身上（创九25-27）。也有人认为，“希伯来”这字与越过、迁徙有关，代表“希伯来人”是“流浪者”，是来自河的另一边之人。

在旧约中，“希伯来人”是一特定的民族，是亚伯拉罕的后裔，是神的选民。这称呼是由“非以色列人”所使用，含有移民者、陌生人、外来者的意思。他们使用此名称时，含有藐视的含意。例如约瑟住在他主人埃及人的家时，他主人的妻子诬告约瑟说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。”（创三十九14）。

埃及人轻视“希伯来人”，不和希伯来人一同吃饭，那原是他们所厌恶的（创四三32）。但神和先知约拿却以希伯来人为荣，例如神吩咐摩西要去见埃及王，对他说：“耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”（出三18）。又如先知约拿自述说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华──那创造沧海旱地之天上的神。”（拿一9）

2.以色列人

在旧约中，“以色列人”有许多意涵，兹说明如下。

（1）指雅各的后裔

旧约第一次出现“以色列”，是在《创世记》中。雅各在毗努伊勒与神摔跤后，神赐给雅各新名，叫以色列，意思是“他与神较力得胜”（创三十二24-30）。后来，神又向雅各显现，再次提到“以色列”这名，并且赐福与他，神对他说：“你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”（创三十五9-12）。以后，雅各的后裔就称为以色列人（创四十六8）。

（2）指北方以色列国的人民

所罗门王去世后，他儿子罗波安接续他作王。此时国家分裂为二，北国称为以色列国，国王是耶罗波安，包括十个支派；南国称为犹大国，国王是罗波安，包括犹大、便雅悯二支派，以及利未人（王上十二21；代下十一14）。北方以色列国的人民称为“以色列人”，这是狭义的“以色列人”。

（3）指整体神的子民

公元前722年，北方以色列国为亚述所灭，十个支派或流散异邦，或为外族同化，史称“失踪的十个支派”。以后的以色列人作广义解释，指整体神的子民，包括犹大国的人民和以色列国的余民（结四13；赛五7；耶二1-4）。

3.犹大人

在旧约中，“犹大”有许多意涵，兹说明如下。

（1）指人名

犹大是雅各与其妻利亚所生的儿子，在十二个儿子中排行第四。犹大的意思是感谢、赞美（创二十九35）。

（2）指支派名称

犹大支派是十二个支派之一，大卫王与耶稣，都是属于犹大支派。

（3）指地理名称

以色列百姓进入迦南地时，犹大支派所得之地南界是到以东的交界，向南直到寻的旷野；东界是从盐海南边到约但河口；北界是从约但河进入死海西面，贴近耶路撒冷的南界，沿着梭烈河直到地中海；西界就是地中海（书十五1-12）。

（4）指国家名称

王国时期的初期，大卫只作犹大支派的王（撒下二4、11）；后来，以色列众支派拥戴大卫，他就作以色列和犹大的王（撒下五3），也称为以色列王（撒下六20）。所罗门王去世后，王国分裂为二，北国称为以色列国，南国称为犹大国，犹大国的国民称为犹大人。

（5）指整体神的子民

当北方以色列国于公元前722年为亚述所灭，而南方的犹大国也于公元前587年为巴比伦所灭。公元前536-450年间，所罗巴伯与以斯拉返回耶路撒冷重建圣殿，其中有犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人一同返回（拉一5）；他们被称为犹大人（拉四4，六7），也称为以色列人（拉三1，七7）。

一般使用“犹大人”时，是强调肉身的关系，指亚伯拉罕及雅各的后裔，是在列国中的种族名称；而使用“以色列人”时，是强调属灵的关系，是带有立约和宗教传承的意义，与神有特殊的关系。

三.新约的犹太人

当希腊和罗马人占领“犹大地”后，称该地为“犹太地”，居住该地的“犹大人”就被称为“犹太人”。广义的“犹太地”指整个巴勒斯坦，包括犹太、撒玛利亚、加利利地区；而狭义的“犹太地”只指犹太地区。

在新约圣经中，“犹太人”一词出现多次，其中以《约翰福音》最常见，其次是《使徒行传》。因为《约翰福音》、《启示录》，以及保罗书信对“犹太人”一词有特殊的见解，下列的探讨以这些范围为限。

1.约翰福音中的犹太人

在新约中，“犹太人”一词多次出现，其中《约翰福音》最常见，其次是《使徒行传》。在《约翰福音》中，“犹太人”一般是用复数来表达（约五16、18），代表有一群人。根据《证主圣经神学辞典》的统计，在《约翰福音》中“犹太人”的意涵有三项：

（1）有二成代表正面的

例如耶稣与撒玛利亚的妇人谈道，她对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”后来耶稣对她说：救恩是从犹太人出来的（约四9、22）。又如耶稣叫瞎子看见后，有犹太人相信祂是从神来的（约十19-21）。

（2）有二成代表中性的

例如照犹太人洁净的规矩，家门口要摆石缸（约二6）；又如犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去（约二13）。

（3）有六成代表负面的意涵

这不是指一般种族名称，而是指敌对耶稣的人，他们是“从下头来的”、“属这世界的”、“要死在罪中”（约八23-24）。相对于“犹太人”，“以色列人”则指真正属神的子民（约一31、47，三10）。兹叙述负面的“犹太人”如下。

①指不相信真理的人

耶稣选召腓力跟从祂以后，腓力介绍耶稣给拿但业，但他不相信，而且还嘲讽的说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约一45-47）。“诡诈”指欺骗，是在道德与宗教上的不诚实，其反义词是“真理”。真理系出自神，而耶稣是神，所以耶稣就是真理（约十四6），真理是由祂而来（约一17）。

在约翰的叙述下，“拿但业”是“犹太人”最好的对比。“拿但业”是“真以色列人”，喜欢接纳真理；而“犹太人”是“假以色列人”，拒绝接受真理。同样的，肉身的以色列人，不是真正“属耶稣的人”；因为“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约一11）。只有相信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女（约一12），成为“属耶稣的人”（约十三1），其中包括外邦人。肉身的以色列人不再是成为“神的儿女”的惟一条件。

在约翰的叙述下，“犹太人”有时是指不相信真理的人，他们强调自己是亚伯拉罕的后裔。耶稣认为要作亚伯拉罕的子孙，不是只看肉身上是否为以色列人，更重要的是要相信真理，也就是耶稣的话语。耶稣说：出于神的，必听神的话；犹太人不听神的话，因为他们不是出于神，他们是出于魔鬼。因为耶稣的责备，犹太人就生气的对耶稣说：现在我们知道你是鬼附着的（约八31-52）。

②是宗教的领导人

施洗约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗（可一4-5）。“犹太人”从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？是以利亚吗？是那先知吗？他回答说：不是（约一19-27）。“犹太人”可以差派祭司和利未人，代表他们是宗教领袖。

耶稣广行神迹奇事，讲道又大有能力，受到百姓的爱戴。“犹太人”认为他们的宗教领袖地位受到威胁，因而痛恨耶稣，想要找祂的麻烦。耶稣与“犹太人”间的较大冲突，是祂在安息日医治生来是瞎眼的人。犹太人因为耶稣不守安息日，认为祂不是从神来的，所以不相信耶稣所行的神迹。

并且“犹太人”威胁瞎子的父母，倘若相信耶稣是基督，要把他们赶出会堂（约九1-22）。瞎子被医治后，他不畏惧强权，勇敢的作见证说：耶稣能行神迹，证明祂是从神来的。结果“犹太人”将被医治者赶出了会堂（约九33-34）。约翰在叙述时，将“犹太人”与“法利赛人”两名词交替使用，他们有权将人赶出会堂，代表他们是宗教领袖。

③代表耶稣的敌人

约翰在叙述“犹太人”时，常将其视为耶稣的敌人，因为他们处心积虑想将耶稣杀死，兹略述如下。

a.一个瘸腿的人，病了三十八年，耶稣在安息日医治他，而且称神为祂的父，将自己和神当作平等，犹太人就想要杀祂（约五17-18）。

b.耶稣用五饼二鱼让五千人吃饱后，福音的事工快速发展，“犹太人”对耶稣的恨意就加深。当犹太人的住棚节近了，耶稣不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂（约七1-2）。他们打发差役要捉拿耶稣（约七30、44-45），并且拿淫妇来质难耶稣，要得着控告祂的把柄（约八6）。当耶稣责备他们的父是魔鬼后，犹太人就说耶稣是撒玛利亚人，并且是被鬼附着的，甚而要拿石头打耶稣（约八42-59）。

c.犹太人将杀害耶稣的行动公开化，是在耶稣行神迹让拉撒路从死里复活后（约十一53）。因为太多人相信祂，虽然他们知道神迹是真的，为了巩固宗教领袖的地位，仍然执意要杀害耶稣，甚至连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣（约十二9-11）。

d.犹太人最负面的形象，是在耶稣被杀的叙述中。他们为了怂恿彼拉多将耶稣钉死，竟然不承认耶稣为王，反而承认凯撒为王（约十九15）。

e.由于犹太人的势力庞大，影响力持久，所以在耶稣受死后，祂的门徒仍然害怕犹太人（约十九38，二十19）。

2.保罗书信中的犹太人

当耶稣降生后，许多犹太人不愿意相信耶稣；为了区分信主的基督徒与不信主的犹太人，使徒保罗使用“犹太人”强调种族的关系，他们是肉身的犹太人（罗一16）。至于“以色列人”，除了指肉身的犹太人外，也作属灵方面的应用，用来称呼信主的基督徒；他们是属灵的以色列人（罗九6），是神的以色列民（加六16），是新造的人（加六15），是新以色列人。

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作犹太人的，才是真犹太人；内在心里的割礼，才是真割礼（罗二28-29）。神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的犹太人，也归给那效法亚伯拉罕之信的外邦人（罗四13-16）。

神不是只作犹太人的神，祂也是作外邦人的神（罗三29）。基督徒不拘是犹太人，是外邦人，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵，在基督耶稣里都成为一了（林前十二13；加三28）。因此犹太人虽然是神的选民，是亚伯拉罕的后裔，但并不只遵守律法，就可以得救；仍要借由耶稣基督方能得救。所以使徒保罗说：律法的总结就是基督，凡是相信祂的都得着义（罗十4）。但犹太人不愿意相信耶稣，十字架的基督就成为犹太人信仰的绊脚石（林前一23）。

“肉身的以色列人”只是“属血气的以色列人”，不一定是“属灵的以色列人”；只有相信耶稣的人才是“属灵的以色列人”，是“真以色列人”，是“神的儿女”（罗九6-8），是亚伯拉罕的属灵后裔（加四28-31）。这并不是说：保罗认为“肉身的以色列人”不能得救，而是说：只要犹太人相信耶稣，接受洗礼，得到应许的圣灵，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救（罗十一25-26）。就福音传扬的顺序而言，是先传给犹太人，再传给外邦人；但就获得神救恩的顺序而言，是外邦人先接受救恩，然后是犹太人（罗十一11）。

3.启示录中的犹太人

在《启示录》中，二次出现“自称是犹太人”，都代表负面的意涵，是指撒但一会的人。这二次是出现在写给士每拿和非拉铁非教会的书信中（启二9，三9）。当地的犹太人自认是神的子民，他们敌视基督徒，将他们逐出犹太会堂；甚至联合地方官员迫害基督徒，有信徒因而殉道。耶稣说他们是撒但一会的人。

“撒但”的意思是“毁谤者、控告者”，而“会”的意思是“会堂、会众”；所以“撒但一会”是指撒但的会堂或会众。原先是供神的选民崇拜的犹太会堂，现在竟然成为撒但的会堂，因犹太人要聚集杀害基督徒；原先是亚伯拉罕的后裔，是神的儿女，现在竟然成为撒但的儿女，因他们要毁谤耶稣，残害基督徒。

四.结语

使徒保罗说：神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。基督为了救赎我们的罪过，被钉死在十字架上，这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。神所应许的，原是向亚伯拉罕和他子孙说的。

神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说你那“一个子孙”，就是指耶稣基督。所以，我们因信基督耶稣都是神的儿子。我们受洗归入基督的，都是披戴基督；并不分犹太人、外邦人，自主的、为奴的，或男或女，因为在基督耶稣里都成为一了。我们就肉身而言，虽然是“外邦人”；但因相信耶稣，就属乎基督，成为亚伯拉罕属灵的后裔，也就是属灵的“以色列人”，可以照着应许承受天国的产业（加三7-16、26-29）。

参考书目：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

2.曾思瀚、吴莹宜，《历久常新的生命故事：约翰福音人物研究》，香港：基道出版社，2006。

3.霍桑、马挺主编，杨长慧译，《21世纪保罗书信辞典》，台北：校园书房，2009。

4.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。