圣经中的死刑

撰文／恩沛｜圣灵月刊410期-2011.11｜主题／家庭访问

一.前言

我国刑法第271条规定：“杀人者，处死刑、无期徒刑或十年以上有期徒刑。”这种处以死刑的规定，常被视为违反重视人权的世界潮流。欧盟基本权利宪章第2条规定：“每个人都有生命权，无人可被判以死刑或处以死刑。”当反对死刑成为世界潮流时，有些教派也纷纷加入此一行列，以免遭人议论没有基督的爱心。究竟圣经中有哪些刑罚？神订定死刑的原因为何？死刑如何运行？从民中剪除是否为死刑？死刑与除名有何关系？以下拟根据圣经探讨这些问题。

二.圣经中的刑罚

旧约圣经中的律法是宗教性的，是神与以色列百姓签订的盟约。倘若百姓遵守盟约，神将赐福给他们；倘若百姓违背盟约，神将咒诅他们。律法的特色是在维护盟约的遵行，因此对于违背盟约的罪行，有处罚的规定，兹略述如下。

（1）死刑：

对于拜偶像、亵渎神，以及奸淫等玷污圣洁的罪行，因为严重违背盟约，所以处以最严厉的刑罚，就是死刑。

（2）限制自由：

旧约刑罚原则上是以眼还眼，以牙还牙。故意杀人的，必被治死；但误杀人的，可以逃到逃城，躲避报仇的人。等到大祭司死了以后，误杀人的才可以回家（民三十五11-28）。

（3）鞭刑：

丈夫恶意中伤妻子，或儿子忤逆不孝，应受鞭刑。鞭刑最多只能打四十下，超过便是虐待弟兄，轻视其人权了（申二十五3）。犹太人对于第四十下是否超过法定数目有疑虑，因而将鞭刑限制为四十减去一下（林后十一24）。

（4）罚款：

人若娶妻，与她同房之后恨恶她，将丑名加在她身上。若女子的父母把女子贞洁的凭据拿出来，这男子要罚款一百舍客勒银子，交给女子的父亲，而且终身不可休她（申二十二13-19）。这罚款具有惩戒作用，因此金额有时比聘金还高。

（5）其他刑罚：

人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼、一个牙，就要放他去得以自由（出二十一24-27）。人若彼此打架，以致一方受伤无法工作，他方要用钱赔补，并要将他全然医好（出二十一19）。

旧约律法特别强调行为的动机是否合理。例如若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子，她本没有该死的罪，因为女子喊叫，并无人救她（申二十二23-27）。又如在审理诉讼案件时，不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话（出二十三8）。

三.圣经中的死刑

圣经中的刑罚方式很多，以下的叙述以死刑为主。

1.死刑的由来

圣经中最早设立的死刑，是记载在亚当之约中。神在伊甸园中吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二16-17）。这是死刑的声明，罪行是吃分别善恶树上的果子，违背了神的命令。亚当轻忽神的命令，不愿意遵从神的吩咐，吃了分别善恶树上的果子，死亡就临到人类，因为罪的工价乃是死（罗六23）。

在挪亚的时代，人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，神就对人类宣判死刑，将其从地上除灭，只拯救挪亚一家人。后来神与挪亚立约，祂说：“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”（创九5-6）。这是神对死刑的声明，罪行是杀人、流人血，因为人是照神的形像创造，是极其尊贵的，所以祂要保障人的生命权。

2.干犯死刑的罪行

以色列民出埃及后，神颁布律法。从律法中对罪行所处罚的轻重，可以看出神所看重的价值。其中判处死刑的罪行，都是神最无法容忍的罪恶，因此干犯此罪行的人，必须付上生命为代价。兹略述死刑的罪行如下。

（1）悖逆神的罪

这是违背十诫的前四诫，破坏神与人的关系。例如拜偶像（申十七2-7），亵渎神的名（利二十四15-16），假先知引诱人离开神（申十三1-5），干犯安息日（民十五32-36），交鬼或行巫术（利二十27），献儿女给偶像为祭（利二十2-5），取了当归给神的掳物（书七25），不听从祭司或审判官（申十七12），祭司进会幕时喝酒（利十8-9），触摸殿中圣物（民四15）。

（2）不孝敬父母的罪

这是违背十诫的第五诫，破坏亲子间的关系。例如不听从父母的话，屡劝不听（申二十一18-21）；咒骂父母（出二十一17）；殴打父母（出二十一15）；与母亲或继母行淫（利十八7-8）；祭司的女儿行淫（利二十一9）。

（3）杀人的罪

这是违背十诫的第六诫，侵犯神掌管人生命的权利。例如故意杀人（出二十一12），作假见证杀害人（申十九18-19）。

（4）奸淫的罪

这是违背十诫的第七诫，破坏夫妻间的关系。例如人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死（申二十二22）；人若与男人苟合，要把他们治死（利二十13）；人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽（利二十15）。

（5）诱拐人的罪

这是违背十诫的第八、十诫，破坏家庭的伦常关系。例如拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下作奴才，拐带人的就必治死（出二十一16；申二十四7）。

（6）作假见证的罪

这是违背十诫的第九诫，使社会陷入混乱之中。例如若有凶恶的见证人作伪证，以假见证陷害弟兄，就要待他如同他想要待的弟兄（申十九16-20）。

上述旧约律法中的死刑，都是明显且严重违背十诫，破坏神与人的关系，影响人与人之间的基本伦常，因此神以死刑来声明祂护卫这些价值的决心。

四.死刑的运行方式

圣经中常见的死刑运行方式有三，兹说明如下。

1.石刑

用石头将人打死，是最常见的运行死刑方法。因此圣经如未说明如何运行死刑，一般视为是用石头打死（约八5）。例如干犯安息日（民十五36）、假先知（申十三10）、拜偶像（申十七5）、行奸淫（申二十二21），要用石头将罪人打死。

死刑的运行是一种集体审理的方式，至少要有两个以上的见证人，才能将人定死罪（申十七6）。在运行死刑时，见证人要丢第一块石头，然后由围观者抛出，直到打死为止（申十七7；徒七58-59）。事后倘若发现是伪证，作假见证的人所受到的刑罚，与他所指控人的刑罚是一样的（申十九18-19）。死刑的运行地点是在营外或城外（利二十四14；王上二十一13）。

有时为了加重处罚，在死刑犯死亡后，将其尸首悬挂示众。一般是悬挂在木杆上，在当天日落之前，必须将尸首埋葬，免得玷污了神所赐给百姓为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的（申二十一23；书十26）。

2.火刑

火刑只使用在淫乱的罪行。例如与人私通的妇人要用火烧了（创三十八24）；祭司的女儿若行淫，必用火将她焚烧（利二十一9）；人若娶妻，并娶其母，便是干犯乱伦的大恶，要把这三人用火焚烧（利二十14）。

3.十字架刑

在旧约中并未提到十字架刑。新约时期，犹太人受到罗马帝国的统治，因此也遭受十字架刑（太二十七38）。

五.从民中剪除

1.意涵

“从民中剪除”是旧约刑罚的方式之一。“剪除”希伯来文的意思是除灭、断绝，其在圣经中的意涵有三：第一，是治死。是用石头打死（出三十一14-15；利二十2）。第二，是被土地吐出（利十八24-30）。以色列百姓有与神立约，当他们遵守诫命，方有权住在应许之地。

倘若他们违约，就丧失迦南地的居住权，要被逐出应许之地。第三，是圣经并未解释其意涵。一般认为宗教礼仪上不洁净的人是会传染的，因此要将他们隔离到营外，免得污秽圣所，这是神居住的地方（民五2）。所以可能是指犯罪的人被逐出这“与神立约的群体”，与神的盟约无分，不再被视为以色列人，丧失一切敬拜和社交的权利。

2.干犯的罪行

“从民中剪除”通常是干犯悖逆神的罪。例如将儿女献给摩洛（利二十2），在安息日做工（出三十一14-15），身上有污秽却亲近归神的圣物（利二十二1-9），未受割礼（创十七14），献燔祭或是平安祭不带到会幕门口献给神（利十七8-9），吃血（利十七10），亵渎了神的圣物（利十九5-8），赎罪日做工或不刻苦己心（利二十三27-30），不守逾越节（民九13），在逾越节吃有酵之物（出十二15、19），交鬼和行巫术（利二十6），摸了死尸却不洁净自己（民十九13），将圣膏油与圣香俗用（出三十33、38），不洁净却吃了平安祭的肉（利七20），吃了当献给神为火祭的脂油（利七25），公然亵渎了神的名（民十五30-31）。此外，干犯奸淫罪（利十八24-30），或乱伦罪（利二十17），与有月经的妇人同房（利二十18），也要从民中剪除。

3.与赶出会堂的关系

新约“赶出会堂”的意义（约九22，十二42），与旧约的“从民中剪除”有些相似。赶出会堂类似开除会籍，处罚相当严厉，需经公会的投票决定。情节较轻者，赶出会堂三十日至九十日；情节重大者，终身赶出会堂。赶出会堂被视为是在神的恩约之外，无法进入弥赛亚的国度，成为没有盼望的人，是一个灭亡之子。而且被逐出犹太人的社交、政治、宗教、商业圈子，形同于被社会放弃、孤立的人。由于犹太人不认识耶稣，因而商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂（约九18-23）。

面对此一严厉的惩罚，许多人不敢公开承认耶稣。例如尼哥底母择在夜间来见耶稣（约三2），以免被赶出会堂；犹太人的官长中有好些人信耶稣，但因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂（约十二42）；有亚利马太人约瑟，因为怕犹太人，爱惜自己的社会地位，就暗暗地作耶稣的门徒（约十九38）。所以耶稣说：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太十33）。我们不要成为匿名的信徒，在人面前要承认自己是基督徒。

六.死刑与除名的关系

在政教合一的国家，干犯宗教上的罪行，教会可以运行死刑。在圣经运行死刑的条文中，常会加上一句话，就是“这样，就把那恶从你们中间除掉。”（申十七7）。这代表神是圣洁的，倘若群体中有人犯了重罪，会玷污神与百姓的关系。因此，一旦发现有人干犯死罪，就要将他治死，使百姓与神可以保持畅通无阻的关系。

在政教分离的国家，尤其是犹太国，他们受到罗马帝国的统治，没有杀人的权柄（约十八31）。因此对于干犯宗教上的罪行，教会无法运行死刑。教会为了维护圣洁，使信徒能与神保持亲密的关系，因而实施除名的惩戒制度。新约圣经记载下列的罪行会遭到除名：（1）分门结党的人，警戒过一两次不听，就要弃绝他（多三10）。（2）行淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的人（林前五11）。（3）传异端的人（加一9）。

七.结语

经云：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕……因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗十三3-4）。神是宇宙的主宰，政府有施行死刑的权柄，这是神所赋予的，因此要谨慎的使用。死刑提醒我们：人都是罪人，受到死亡的束缚，须要耶稣基督的救恩来拯救。从永恒的观点来看，耶稣是复活，是生命。信祂的人虽然死了，也必复活，凡活着信祂的人必永远不死（约十一25-26）。耶稣是生命的主宰，生死祸福都操在祂手中。因此，只要我们能相信祂、跟随祂、依靠祂，祂会赐给我们永恒的生命。

参考书目：

1.柯明志，〈死刑的理由──一个根据圣经伦理神学观点〉《读者-台湾基督教思想论刊》，第19期，2010。

2.得富（Roland De Vaux）着，杨世雄译，《古经之风俗及典章制度》，台北：光启出版社，1986。