撰文／杏仁子｜圣灵月刊408期-2011.09｜主题／说出内心话(下)
以下我们要来讨论完全的意义。
五.完全：七十个七次
七次乃屈指可算，可是要记录七十个七次，可就不容易了，也就是“族繁不及备载”啦！圣经中的七是完全数，七十乘七，就是完全中的完全。只要亏欠的一方开口求宽容，不管他错了几次，只要是他表示知错认错，而且想要蒙怜恤，我们就要从心里接纳，给他机会，不记前嫌，不计较饶恕的次数，这才是完全饶恕的真义。
审判责备之后，“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”（）。犯罪的人一旦心生悔意，就要赦免，让神的公义与慈爱兼备实践，教会才能有真正新的和睦，不落入魔鬼另一种诡计里。
“我先前写信叫你们忧愁，……依神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；……。你们依神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（）。表明洁净──表示已献上赎罪祭、除酵（公义的部分），以致得救──表示能被主再次接纳（慈爱的部分）。
保罗又说：“这样的人受了众人的责罚，也就够了，倒不如赦免他、安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”当教会完成这个进程──“审判、责备、认罪、忧愁懊悔”后，保罗就说：“你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”（）
通常一个新行为的创建，从百次到千次不等，非常个别化，若是要打破错误旧模式，到创建起正确的新模式，可能需要更久的练习。主耶稣两千多年前设的这个比喻，的确很经得起科学研究的检验。不过，是人性忍耐极限的考验。神创造人，祂知道只有完全的耐心，才能使神在经纶里的公义与慈爱这个系统能够运作完全，没有矛盾。要战胜恶者的诡计，七十个七次是奥秘的设计。
若有约五百次，求而得赦的练习，心存恩慈，让有过犯迷失的人，可以省悟、认罪懊悔。虽然错了、悔改了；又错了、再悔改，这样不断的重复，心性可以逐渐在圣灵与真理的更正帮助下通达，达到神圣洁公义的要求。如此，便实践了完全赦免的真意。在主耶稣所设的七十个七次的比喻里，通过：“求饶（等于献上除酵赎罪祭）得赦免，加上完全次数的练习这个系统”，就能让神的公义与慈爱得到兼备。
听过有人说，在教会里要多谈一点慈爱，少一点公义。很显然是把神的公义与慈爱分家了，这是个错误。另有一说：“爱像太阳，不是风，温驯的照耀，才能让人自然主动地把衣服脱下来。”想用爱让人卸下心防，是这个比喻的重点。问题是，爱到让人肆无忌惮，脱得赤身露体，不知廉耻，就成了溺爱！亚当、夏娃干犯律法，赤身露体被赶出伊甸园时，神还为他们制衣遮羞（）。守住律法的分寸，就是为我们的裸露遮羞，公义与慈爱是风和日丽！
六.其余可能造成争论的经节
耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（），这是主耶稣主动的饶恕代求，带有赦罪权柄。对象是不晓得自己在做什么的兵丁（并非指信主已久、明白圣经、明知故犯者）。
司提反跪下喊着说：“主啊！不要将这罪归与他们！”（徒六8-七60）。说了这话就睡了，面貌像天使一样的司提反，身为人所实践的不记恨的爱，主动的饶恕代求，但不带有赦罪权柄。从“”提到“保罗也喜悦他被害！”就可以知道，司提反祷告代求的对象，并没有认罪、除罪、成圣的迹象。这个代求的意义只相当于：“主耶稣要我们为那逼迫我们的祷告。”我们可以代求，但不能赦罪，犯罪者本身需要做的事，一样也不能少。
约瑟对他的兄弟饶恕说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全性命。”（）。犹大和他兄弟们来到屋中，俯伏于地，为幼弟顶罪，犹大说：“我们对我主还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了……。”约瑟（看似）主动饶恕，但前提是从“”中，可见到他们已从过去的罪中学到教训：“心中挂念着父亲雅各爱子里、丧子恐惧的心情”（），他们的确已经改变。
“你们各人不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”“（求神）免我们的债，如同我们免了人的债。”“你们的仇敌，要爱他！……，凡求你的，就给他。”（、12；）。“饶恕”、“免债”、“爱仇敌”均是上述所讨论：“求”（）在先，“赦、免、给”在后的回应。
至于，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，我们常以粗浅的观念：“不要计较那么多啦”，把赦免的真理也一并拿来含含糊糊的解释成“认不认错，随便啦”。救赎成圣的真理也就这么被随便掉了！其实，此处是指不要与恶人作对，不要以恶报恶，一则是不要让自己报恶犯了罪，二则是不要用报恶去处罚仇敌的另一观念。参看如下对“论断，审判，处罚”观念的讨论：
“你们不要论断人（英：judge，法：juger评断、裁决之意），就不被论断；你们不要定人的罪（英：condemn，法：condamner声明、判刑之意），就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（）。这段主耶稣的勉励，紧接在“”论爱仇敌之后，算是结论。所以1.前后文不会互相抵触，也就是结论不会去否定掉前面的观念：“求”（）在先，“赦、免、给”在后（跳开前文，断章取义来解释这段经节，是我们常犯的错误）。2.论断（英：judge，法：juger），紧接在后是“定罪”（英：condemn，法：condamner），加强补充说明的非常清楚。指的乃是不要抢着去做神的事，也就是不要代替神审判（审判包括处罚；神不要我们去处罚仇敌，要我们慈悲），但并非指着律法或诫命判断的准则就不存在，善恶是非的准则既然清楚，接下来：“你们要饶恕人，就必蒙饶恕”的部分，如上已经讨论得很清楚了。
“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因她的爱（指爱主耶稣，可引申为爱神）多，但那赦免少的，她的爱就少。”（）。此处所指淫妇的爱是朝向神，乃是懊悔后的动作，懊悔后罪得赦，与本文讨论观念相符。
“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（）。万物的结局近了，指神的国将临，要进入神的国，彼此务要以谨慎自守、儆醒祷告、切实相爱，与前述彼此和睦追求成圣的状况类似。“爱能遮掩许多的罪”是因彼此互相提携、代祷的结果。
“我的弟兄们，你们中间若有迷失真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（），叫罪人从迷路上回转、灵魂不死，与犯罪后努力回头再次成圣是同一回事，为本文所讨论之观念。
遮掩、遮盖（英：cover，法：couvrir）与羔羊代死，流血洗去我们的罪（；）（英：purify or cleanse，法：purifier）不同。遮掩是用某物覆盖上去，让原有暴露者不再被看见。“；”两处经文意：互相代求与挽回灵魂两件事，可使实践者本身许多的罪过，被所实践之代求与挽回的行动覆盖过去，不被神纪念，是一补偿的观念。赦罪（英：forgive，法：absoudre）是免除、解除之意，与前两者（遮掩cover，洗净purify）不同。
“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（），这里所指怜悯的对象是指前一段所讨论的穷人，不是罪人。“又对那穷人说：‘你站在这里，或坐在我的脚蹬下边。’”（），雅各引用：“经上记着说：‘要爱人如己’”（）来支持他“怜悯”穷人的观点。又，13节所指的审判是“指偏心待（穷）人，用恶意断定（穷）人”（），也与对罪的判断无关！我们常用这一节经文解释为：“对罪人要怜悯（包容），不要审判。”这是另一读经不求甚解的例子。
我们当然不能审判罪人，但对罪人真正的怜悯是用爱心指出他的错误，导正他回正路，“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转”（），雅各自己不会在第二章与第五章前后不一致。以包容罪来显出自己的怜悯，是不合圣经教训的心理解套法。再举另一证明：“”提到“犯罪的人当在众人面前，责备他叫其余的人也可以惧怕”。真理是彼此兼容的，所以与》也不会自相矛盾！
“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若是想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛上，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（），我们常引用这经节来说明要先与人和好，祷告才能蒙垂听。人要能够解怨，才能蒙神喜悦，这是对的。但要留意，26节说：“我实在告诉你，你若有一文钱没有还清，断不能从那里出来。”指的正是亏欠人的需要去还债求和，祷告才会蒙神接纳。也就是本文所讨论的观念，没能将受负的一方与负人的一方在这段经文里定位清楚，而用来做“主动利多理论”的引证，是解经时经常犯的错误。
结论
“赦免”不越过耶稣基督羔羊献祭──人认罪在先，才能除罪在后的范畴，救赎的意义才不会被曲解。借着圣灵的带领，同灵的彼此相交，实践“属灵的和睦”不单在嘴皮子上下工夫、吃吃喝喝，当用诚实在行为上行道。主耶稣所应许：在真理里的平安自然存在教会中，如此才能促进的“教会的成圣”。
撒但的诡计是不希望“教会成圣与成为一体”。不希望教会成圣的伎俩，前文已详尽讨论过。不希望教会成为一体的计策是：进程“审判→责备→认罪→忧愁懊悔”完成后，依然不赦免。这两个诡计，我们都要留意。
而他最大最可怕的计谋，是一箭双雕：让教会误以为，为要成为一体（对和睦真理的误解），所以忽略成圣（对赦免真理的误解）。这样一来，教会就因有恶酵在其中而成圣不得。又，因有人失望伤心地离开教会而四分五裂了！
↗和睦→真理相劝勉，目的是成圣↘
（真理在其中有平安）不分裂，自然成为一体←赦免←认罪←犯罪（成圣或赦免的进程）
“赦免、和睦、成圣”这三者原是奇妙地兼容的。软弱的教会体质，如何变为成圣的体质，秘诀都在主耶稣所交付的真理里。
主耶稣为我们舍命流血→赎了我们的罪价→让我们凭白称义→叫犹太外邦两下合一，离世前已将成圣的真理交付完成→圣灵第一次降临，早雨的阶段已经结束→（基督救赎的计划一步步进行到这个阶段）→新妇（教会）成圣，洁白完全的责任就在晚雨降临后的这个世代。
当比拉多面对被捆绑的主耶稣（就是真理）时，群众用犹太律法激烈叫嚣，他只好屈服把主交出去。这个世代，同样的群众压力，讲台的解经不得不软性犹疑含糊。我们是否在群众的压力下，再一次无奈的把主耶稣交出去了，放弃所曾经坚持的真理呢？当然，不管我们坚不坚持，按神的时候，羔羊迎娶新妇的时刻总是会到；但人生不长，如影而去，为自己的成圣，为教会的成圣，我们是否选择不做彼拉多！
感谢恩主怜悯保守，圣灵加添力量引导，完成了〈成圣的教会〉（一）到（三）。凭爱心说诚实话叫人恐惧、“血压升高”。要接受爱心的诚实话，人也要忍气含怒；同样，血压也会升高。两者都需要灵修的真工夫，成圣的道路真是不易！写稿期间，血压忽高忽低。现在，终于可以从捆锁中出来，暂得自由。愿神洁净教会的大权能，与真理里不属世界、属灵的平安，与为教会成圣真理勇敢奋斗的人同在！