约翰福音中光的神迹

撰文／恩沛｜圣灵月刊408期-2011.09｜主题／说出内心话(下)

一.前言

有一个中年失明的人，他努力学习定向行动，让自己能独立外出。有天早上，他拿着手杖，戴着墨镜，独自走到巷口等公车。有位老先生问他：“捷运站怎么走？”他回答：“往前过了两个大马路，就可看到捷运站。”老先生称谢而去，不久又回来，用怀疑的口气问他说：“你眼睛看不见吗？”他回答：“是的。”接着，老先生有点生气的说：“那你为什么还告诉我捷运站怎么走？”其实，即使是瞎子，只要努力练习，也可以行动自如；但有些人眼睛未瞎，却没有克服困难的决心。

圣经中记载一个生来是瞎眼的人，耶稣的救恩临到他身上，使他能重见光明，这神迹对我们有何教训？与耶稣是光有何关系？人们见到神迹的反应如何？以下拟根据《约翰福音》第九章来探讨此问题。

二.经文的背景

光的希腊文为，在《约翰福音》中出现23次，是重要的词汇，用来描述耶稣。在《约翰福音》第九章的“上文”记载，耶稣是永恒的真光，祂来到世间，要照亮世人；世人在黑暗里，却不接受光（约一5、9，三19）。耶稣对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光；倘若不信耶稣是基督，必要死在罪中（约八12、24）。

在第九章的“下文”记载，耶稣是世上的光，我们信从这光，成为光明之子，就不住在黑暗里。倘若不信从这光，是在黑暗里行走，不知道往何处去，而且必要跌倒（约十一9-10，十二35-36、46）。在第九章的“本文”也记载，耶稣借由医治生来是瞎眼的这神迹，彰显出祂是世上的光（约九5）。而对于这些看见神迹，仍然硬心不信的法利赛人，他们是住在黑暗里，是瞎眼的（约九39）；他们将被审判定罪，因为不愿意信从这光。

三.经文的诠释

《约翰福音》第九章可分为七个段落，兹叙述如下。

1.耶稣医治瞎子（1-7）

耶稣遇见一个人生来是瞎眼的。门徒问祂说：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”门徒会如此发问，是想到圣经中记载：倘若我们不遵行神的命令，祂必将至重至久的病，加在我们的身上，直到三、四代（申二十八58-61，五9）。

耶稣并未否认疾病与犯罪有关，但疾病的原因很复杂，所以耶稣引导此问题，并借由行神迹，在瞎子身上显出神的作为（约九3），证明祂是神的儿子，可以超越人的命运。所以我们不要认为信徒生病一定是犯罪得罪神，要用爱和怜悯去关心生病的同灵，让他们感受到神的爱与恩典。

“趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（约九4）。“白日”是耶稣出现的时刻，因祂是世上的光。“黑夜”是没有光的时刻，没有人能做工，代表耶稣的受难和受死。耶稣是神的儿子，要服从父神的命令，做那“差我来者的工”；也就是父怎样吩咐，子就怎样行（约十四31）。我们今日也是一样，要趁著白日做工；也就是在救恩的门尚未关闭前，要努力传扬福音。一旦救恩的门关闭，黑暗掌权，我们就无法传道了。

耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗。他去一洗，就看见了（约九6-7）。“西罗亚”的希腊文为，意思是“奉差遣”。一般耶稣行神迹时，需要借由人信心的配合（约四50）。这位瞎子不认识耶稣，不相信祂；是耶稣主动将恩典临到他的身上。瞎子顺服耶稣的话语，结果就能重见光明。治愈的关键不是唾沫、泥土或池水，而是顺服耶稣的话语，祂是“奉差遣”来赐给救恩。

2.邻舍的议论（8-12）

生来是瞎子的人能看见，这是一个大神迹，因此认识瞎子的人都不敢相信。邻舍问他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。”被医治者只知道耶稣的名字，却不认识耶稣是弥赛亚，也不知道祂在哪里（约九8-12）。

3.法利赛人第一次盘问被医治者（13-17）

邻舍把被医治者带到法利赛人那里，因为耶稣在安息日医治他。看见了耶稣所行的神迹，虔诚的法利赛人认为这是神大能的作为，确信耶稣是来自神；而硬心的法利赛人则认为耶稣不守安息日，是个罪人，不可能来自神。双方的意见不一，为了耶稣的身分，就起了纷争。

既然神迹确有其事，无法否认，而双方的见解又不一致，只好问当事人说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”瞎子回答说：“是个先知。”（约九13-17）。这是瞎子对耶稣的进一步认识；而初步认识是：“一个人名叫耶稣”（约九11）。可见被医治者逐渐由黑暗进入光明，而硬心的法利赛人却由光明进入黑暗。

4.犹太人盘问被医治者的父母（18-23）

法利赛人想否认耶稣是从神来的，只好想办法否定这个神迹。既然从被医治者得不到答案，只好从其父母下手，去质疑这个神迹。犹太人问他父母说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼；至于他如今怎么能看见，我们却不知道。他已经成了人，你们问他吧。”他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂（约九18-23）。

“赶出会堂”的希腊文为，意思是被以色列人从会堂驱逐。被“赶出会堂”的原因很多，例如不守逾越节（民九13）、在逾越节吃有酵之物（出十二15、19）、吃血（利七27）、交鬼和行巫术（利二十6）、摸人的死尸而不行洁净礼（民十九13）等，必从以色列的会中剪除。“剪除”的希伯来文为，意思是除灭、断绝，指要被逐出会堂，或是治死（出三十一14）、用石头打死（利二十2-3）。

赶出会堂类似开除会籍，处罚相当严厉，需经公会的投票决定。情节较轻者，赶出会堂一段期间；情节重大者，终身赶出会堂。被赶出会堂，视为是在神的恩约之外，无法进入弥赛亚的国度，成为没有盼望的人，是一个灭亡之子。而且被逐出犹太人的社交、政治、宗教、商业圈子，形同于被社会放弃、孤立的人。

5.法利赛人第二次盘问被医治者（24-34）

法利赛人盘问被医治者的父母，得不到更好的答案，只好再次盘问被医治者。他们认为耶稣在安息日治病，违反了安息日的条例，因此是个罪人，不可能行神迹。他们诱导被医治者说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”被医治者不畏惧强权，勇敢的见证：耶稣能行神迹，证明祂是从神来的（约九33）。他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了（约九24-34）。

法利赛人心中明白：人若不是从神来的，什么神迹都无法行。但他们无法接受耶稣，不愿意接受光，因此继续在黑暗里。后来，法利赛人得不着告耶稣的把柄而恼羞成怒，将被医治者赶出去。“赶出去”的希腊文为，只是暂时赶出会堂，而不是正式开除会籍。因为他未犯下大罪，只是教训法利赛人；而且尚未经公会开会决定。

6.耶稣与被医治者的论道（35-38）

耶稣没有撇下这位被赶出会堂的人，祂找到了他，就问他说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子呢？”耶稣说：“现在和你说话的就是祂。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣（约九35-38）。这是被医治者信仰的高峰，他终于看见神的儿子，并且相信祂、敬拜祂。虽然他被赶出属世的犹太会堂，但却进入耶稣的属灵团体中，成为神的儿女，将来可以进入神的国度，这些都是因为遇见真光的结果。

7.耶稣与法利赛人的论道（39-41）

父神将审判的权柄交给子，不但在末日时施行审判，在平日耶稣的话语也要审判我们。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了（约五22，三17-18）。耶稣说：祂叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。法利赛人知道耶稣在说他们，就说：难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在（约九39-41）。

事实上，就肉体而言，法利赛人肉眼能看见，不是瞎子。但耶稣说，如果你们承认自己是瞎子，就没有罪了。因为一个能诚实看待自己信仰状态的人，就会认识、相信耶稣，接受真光的照耀，成为没有罪的人。但这些法利赛人硬心，认为自己没有罪，不愿意谦卑的相信耶稣，不愿意接受耶稣真光的照耀，他们的罪仍然存在。结果仍然生活在黑暗中，成为真正属灵的瞎子。他们将要被定罪，因为不接受真光（约三19）。

四.人们对神迹的反应

对于瞎子能重见光明的神迹，人们的反应如何？有何教训？兹说明如下。

1.邻居：怀疑与冷漠

面对瞎子重见光明的神迹，邻舍不能确定被医好的人就是从前的瞎子（约九8-9）。邻居的怀疑与冷漠，显示他们从未认真注视讨饭的瞎子。他曾经年累月的蹲在某个角落乞讨，面对往来的人群，或许邻居曾伸出援手帮助他，但却未注意他的长相。同样的，面对教会中生病的同灵，我们或许会抽空探访一、二次，以后就交托神，以冷漠的态度对待病人。当我们无法与悲伤的人一同哀哭，就无法与喜乐的人一同快乐。倘若我们愿意关怀弱者，将爱心实行在最小的弟兄上，在耶稣荣耀显现的时候，我们就可以欢喜快乐（太二十五40）。

2.瞎子的父母：惧怕与闪烁

法利赛人问瞎子的父母说：“你们的儿子为什么能看见呢？”他父母回答说：“我们不知道，他已经成了人，你们问他吧。”事实上，他父母知道是耶稣医治，只因怕被犹太人赶出会堂，采取闪烁的态度逃避，不愿意承认耶稣的恩典。面对压力，许多人不敢公开承认耶稣。

例如尼哥底母选择在夜间来见耶稣（约三2），以免被赶出会堂；犹太人的官长中有好些人信耶稣，但因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂（约十二42）；有亚利马太人约瑟，因为怕犹太人，爱惜自己的社会地位，就暗暗的作耶稣的门徒（约十九38）。所以耶稣说：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太十33）；因此我们不要成为匿名的信徒，在人面前要承认自己是基督徒。

3.瞎子：相信和敬拜

面对法利赛人第一次质问，被医治者陈述事实，说是耶稣医治他，但不知道祂在那里。当他们再次盘问时，被医治者虽然面对被赶出会堂的压力，仍然坚持原则，勇敢的承认是耶稣医治他，而且见证耶稣是从神来的。

从瞎子认识耶稣的过程，可以发现他信心的成长。首先，他认为耶稣是人（约九11）；然后，是先知（约九17）、从神来的（约九33）；最后，他明白耶稣是神的儿子，就信靠耶稣（约九38）。借由耶稣的医治与祂的话语，使瞎子的信心逐渐成长，进而明白真理，相信和敬拜耶稣。耶稣不但医治瞎子的肉眼，而且打开他的心眼。瞎子的心眼何时能看见呢？不是在肉眼看见的时候，而是在耶稣告诉他自己是神的儿子，当他相信，并且敬拜耶稣的时候（约九38）。

耶稣是神，祂是灵，所以拜祂不受地点的限制，不一定要在基利心山、耶路撒冷，乃是要用圣灵和真理来拜神（约四20-24）。被医治者为了坚持信仰，被赶出圣殿，无法与犹太人往来；但耶稣才是真正的圣殿（约二21），是信徒唯一的敬拜对象。虽然瞎子被犹太人撇弃，却被耶稣接纳，成为祂的羊。耶稣是好牧人，祂一定会细心眷顾，使羊得着更丰盛的生命（约十1-15）。

4.法利赛人：不信与拒绝

耶稣在世传道时，与法利赛人的冲突逐渐升高，在《约翰福音》九、十一两章达到高峰。在传道的初期，犹太人相信耶稣所行的神迹，认为祂是先知，要强逼祂作王（约六14-15），并且希望祂能行更大的神迹（约六30）。但在第九章中，他们不再相信耶稣有行神迹的能力（约九16）。到了第十一章，耶稣叫拉撒路从死里复活，他们不但要除灭耶稣（约十一53），而且也决定要杀拉撒路（约十二10）。

法利赛人第二次质问被医治者时，说：我们知道这人是个罪人。事实上，耶稣是否为罪人，他们之间仍有争论，因为罪人怎能行这样的神迹呢？耶稣在安息日行神迹，有些法利赛人认为祂不守安息日，是个罪人，因此拒绝承认祂所行的神迹（约九16）。“十诫”中规定安息日要休息，在这天不可作工。后来犹太人为了避免干犯安息日，一再增加禁令，这并非是摩西的律法，使安息日成为捆绑人的重担与束缚。

他们自认是摩西的门徒（约九28），却无法遵守摩西传给他们的律法（约七19），而是遵守传统。他们不关心瞎子的生活困境，也不在乎他是否能重见天日，只关心是否遵守安息日。所以耶稣说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太十五8-9）。他们想借由不断的盘问被医治者与他的父母，来找把柄控告耶稣。面对耶稣所行的神迹，证明祂是神的儿子，人需要作出抉择。倘若我们相信，就可以得着永生；倘若我们像法利赛人不信与拒绝，必要死在罪中（约二十31，八24）。

五.结语

耶稣借由医治生来是瞎眼的神迹，彰显出祂是世上的光（约九5）。这位瞎子与法利赛人一同遇见光，瞎子积极的相信和敬拜光，不但肉眼重获光明，心眼也被打开，可能得着永生。法利赛人虽然与光相会，却硬心不信与拒绝光，他们是住在黑暗里。

肉眼虽然看见，心眼却是瞎了（约九39）；他们将被审判定罪，因为不愿意信从这光。耶稣说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着……”（太十三14-15）；可见肉眼无法使我们看见光，我们必须相信和敬拜耶稣，祂将打开我们的心眼，使我们能看见真光，并且得着永生。

参考书目：

1.曾思瀚，《约翰福音──道成福音的耶稣》，香港：明道社，2008。

2.孙宝玲，《道可道──约翰福音中的宣讲与神学》，香港：天道书楼，2007。