撰文／杏仁子｜圣灵月刊408期-2011.09｜主题／说出内心话(下)
分辨公与私
在谈如何说内心话才能荣神又益人之前，我想再次强调分辨公私的重要。前所述两类：1.从益人而荣神出发，以交互方式表达内心话属“私”。2.从荣神而益人出发，以福音宣道方式表达内心话属“公”。搞混了，内心话是愈说愈乱。当然，这两者也有可能互相冲突，难以兼顾，也顺便聊聊怎么办也许会比较好。
东方文化里由于家长制，家族延伸，王治的历史悠久，对于人本、平权、两性议题、团体机制（从小到大）牵涉到的观念都比较陌生。所以生活中何时应当亲密看待，何时应当严肃公办，何时应当一对一私下谈，何时应当斥诸开会议定……往往反过来做。最容易看到的是“对事”与“对人”分不清。于是，该私下恳谈的内心话，与应该在整体参与的聚会藉讲道强调，或在会议中提出讨论的内心话（本文后半将会讨论）会被许多人混淆。
不过还好，至少大家都知道“对事”是公，“对人”是私。私事嘛就是只影响他个人或他的家庭。如：家务事，保罗写给腓利门私下解决阿尼西母一事。公嘛，影响的是教会多数人，如：受不受割礼。保罗因此上耶路撒冷与众长老开会。好像不难啊！可是常常有人就偏偏卡死：人跟事本来就是牵连在一起的，哪有那么容易clearcut。于是就发生“私事”被拿上台畅谈；公事在私下议论纷纷，没法度摆着吧，神会处理啦。
我们可以这样练习：1.如果是公事，把当事者的名字换掉，多换几次，甚至把古圣徒的名字换上去看看，换了十个，而且是愈换愈跟自己不相干，或不相认识的大名人，愈换愈觉得非公办不可，那么这个案子就是“对事”。因为，你已经从这中间的挣扎出来了：因为当事人跟自己关系太贴切，所以从开始一直觉得这事“对人”，处理不得，但当基本公众道德感浮现后，就看到对众人对全教会的影响深远。
2.换到后来如果最后判断此乃“对人”，还要再做一道最后确认手续：这时把自己的名字放上去。马上呈现出是一件你绝对不希望被拿来公开消遣的事，己所不欲勿施于人嘛，当然采取私下恳谈啰！千万别一开始就拿自己的名字来换，如果是公事，这么一换，就更错乱了。
现在就分别来谈：1.以交互方式表达内心话。这是从让人得造就来荣耀神，从小而大。2.以福音布道方式或在会议中来表达内心话。乃从关切众人或整体教会属灵利益而发言，高举神的荣耀，从大而小。
内心话用交互来表达──益人而荣神
话说得造不造就人，不是由发言的人自己一厢情愿，单方面来定义。而是在发言前问自己：受委屈的人，听了我的话心情得以舒展吗？伤心的人听了我的话得安慰了吗？愤怒的人听了我的话平静了吗？迷惑的人听了我的话看见方向了吗？还是我只是不吐不快，只顾自己表态。
要向人倾吐内心话，不就是要与人交心嘛，既然要与人交心，说话的时候将心比心，是第一最高原则，也是第一最低基本原则。要跟个人交心，先得要把自己的心交出去，然后在真诚的基础下，来来往往，制造对话机会，让对方也愿意将心交出来，这样这个内心话说出去，对方在信任与感慰之下，也相对的回馈以内心话。能够使听话的人受益，自然荣耀神。
交心时，难免情绪起伏，私下的场合才能发泄、解释、澄清、了解、转圜，最后能够互相接纳。心交出去了，总会有一番周转，虽然伤神，最后若互相能够有更进一步的了解。能相对得到一番回赠的内心话最甘甜，即或不然，仍然是坦荡君子一个。总不会因为迂回手法让人批评不够光明磊落。当然，交浅最忌言深。年轻不谙世事容易吃这个亏；不过年轻就一次，人不轻狂枉少年。轻狂少年，坦率无欺，实在胜于言不及义却互攀交情的老谋深算。先交心，或先交情？建议先有几分交情，再交心，否则恐怕再见面连寒喧几句都嫌尴尬。
牧人牧会也是这样。私下访问认识羊群，知道羊群的景况（），才能按时、按人、按粮分粮。主耶稣说：我的羊认得我的声音（），牧人若是从不跟羊就近讲话，羊如何认得牧人的声音？讲台消息对象是众人，从麦克风传来的声音遥远也比较不亲切，无法取代需要私下交心的关怀。
当然，也有羊只被公开惊恐过，或累积了不良经验，以致不乐意牧人私下来访，那么只有牧人用持续的热诚与真实行为的改变才能够挽救，在主耶稣比喻牧人与羊的关系里，承担责任的不是软弱的羊只。如果responsible person续以贴标签回应，形同施压报复，羊群早晚要散了。
内心话以福音布道方式或会议来表达──或传好信息，或传警讯，或责备管教
主耶稣传道时，常常以：“我实实在在的告诉你们（truly truly I am telling you）开始，这些主耶稣的内心话不仅只是实在话，而是来自于差祂的天父真神，关系到众人属灵生命得救的真理（）。笔者认为在传扬真理的人心里，这类内心话是一种有别于个人主观感受，独立于可有可无的任何形式。将这些属于真理或关系到众人灵命的内心话说出来，对他们来说是一种使命。保罗就说；我若不传，我便有祸了（）。
被托付这类的内心话的人，所选择的分享方法，除了个人福音布道，随着内容所涉及（对外传福音，对内洁净），与内容带来的影响，讲台与会议（徒十五）是不可避免的媒介。因为这牵涉到众人属灵的利益，属于“公”。选择讲台与会议传递消息的方式，着重于规范与定案，不在于个人亲密感受的交换。圣经中有许多需要用公共场合裁夺的例子，“徒十五”、“帖后二”、“彼后二”、“”、“林前五”、“”。
查考这些例子让我们能更清楚：甚么样的事件，是迫切需要在教会中阐扬，而不是用私下谈论，或耳语，可以消化掉的。没有职责在身的一般信徒，只要将这些事向该负责的人提出，就算是尽责了，守住分寸，以免越权。有职责在身的人，若也是听听就罢，坚守明哲保身，失职之咎，则在所难免。
不同于将个人事件藉用讲台影射，往往需要明白交代清楚的属灵公案，却常常是最为人退缩畏惧去面对的。要不《启示录》中七个教会里：以弗所有尼哥拉党；示每拿有自称犹太人的撒但一会；别迦摩的居所是撒但的住处；推雅推喇有自称先知的耶洗别教导信徒奸淫、吃祭偶像之物；狄撒只有几名未污秽自己的衣服；非拉铁非一样有说谎的犹太人在神眼里实为撒但一会；老底嘉自视甚高，七个教会里算比较好，却被神评比为不冷不热。七个教会可以代表末世教会里普遍存在的各种属灵问题。
责备、管教是教会牧养里重要一环。若仅是个人事件（如前述），当然私下处理比较妥当，但若是在教会里已经形成一股势力，或风气，或有结党如《启示录》里描述“一会”、“一党”的状况，或如哥林多教会里让全团发起来的恶酵，教会如何能（也不能）放任不处理。
看神怎么交代各教会的使者：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”（）。“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’”（）
末世教会两个课题：一是福音还没有传遍（），二是教会还没有成圣（）。这两者也就是属于“公”的内心话（真理），都需要借由宣道或会议的方式来达成，从荣耀神出发来造就人。
传扬福音是教会内部团结，真理根基扎实，信徒信心与爱心坚固后，绝对必然结果子。教会不成圣通常都与不忌邪以及掩饰罪恶两件有关。两者的关系是：负罪的教会绝对不可能兴旺福音。所以如果说教会里有罪没有解决，有邪灵的工作不谨慎，有交鬼的事置之不理，一味高唱福音要传遍全天下，神会用铁的事实来拆穿人的虚谎。
忌邪与自洁是教会做基督新妇的本分，就像不能吃祭偶像的物那么根本，因为神是忌邪的神。圣经里清楚记载的事，就是教会的本分，若把“神会自己修剪枝子”拿来当成托词，就等吧，等到末日那一天，最后终会应了自己的期待：神终于动手了，砍下来丢到火里（）。推托的人哪，神要修剪的是那些能结果的。等了三年，又一年，没有收成，栽种无花果树的都说：“砍了吧，何必白占地土”（）。更何况一等十年，二十年呢?!
与众人相关“公”的内心话，通常都很难下咽：传福音时，要向未信主的人说你有罪；对内自洁，要信徒悔改。“主啊！这话甚是难听”（），也因此很难启口。但同样的，甚是难听的话若是关系某个个人，通常又都能很勇敢的被陈述。人都知道不要去惹恶势力，但挑容易又没有抵抗力的下手则不打紧，俗云“软土深掘”。典型在昔，谁能效法我们的老师主耶稣与祂的开路先锋施洗约翰？他们为了神所托付的生命之道，不畏于当时腐蚀大多数犹太人心灵的恶势力──就是言行不一、假冒为善的法利赛人。“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来与悔改的心相称。”（；）
公私可两全？
公私看似不能兼备，还是因人的内心没有足够的勇气。选择打“软土深掘”牌，想是寥可自慰；其实选择性勇敢地影射个人私事，还不如承认而三缄其口，前者是真懦弱。曾经软弱三次不认主的彼得既可因圣灵充满说出：“顺从神，不顺从人是应当的”（）。我们又有何可非难的，更何况这个一百八十度转变的渔夫接着再举证：“我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（）。顺服神所说的内心话，会带着极大的能力，接下来圣灵动工，“使徒时代是在使徒宣道之后，圣灵就降临在信的人身上”，就会印证这些内心话是实实在在的真理。
记载私下处理得罪自己的弟兄，他若不听，再带两三个人同去作证，再不，告诉教会，若依然故我，就看他像外邦人和税吏一样。看得出来犯错的人非常强硬，用一对一，三对一，教会对一，从私的层次到公，依然无法挽回这人的灵魂，最后才放弃。主耶稣其实已经教导我们公私兼备的原则，这个原则与置之不理，或私下议论纷纷截然不同。只是有时候，因为人为因素放任，酵的影响已经形成一面倒的状况，也就甚么都不必说啦──专心祷告吧！（诗一○九4）
结论──热情又勇敢犹需智能来加分
大部分的人都希望自己每一句吐出的“内心话”都能够荣神又益人（除了恶人）。当然更不想热脸去贴冷屁股，或是无意中让真心的勉励变成了说话者二度、三度、四度受伤害。还有一种伤害是掏心者真情告白最害怕的：原只求信任回报，没想到却落得被出卖，拿去流传当笑话（与托人带话的例子不同喔，与其说遇人不淑，不如说遇人不忠恰当些）。
实战演练的结果是从此以后不再向任何人说内心的话。当然，既没有把握说了话可以荣神益人，保持沉默其实也是一种智能（）。另一个智能的诀窍是：“不坐亵慢人的座位”（），不管公或私的内心话，只要不慎为亵慢人（英：mocker法：moqueur，意指取笑嘲弄人的骄傲人）听到，拿去当茶余饭后的点心谈论，那下场绝对是不荣耀神，又伤害人的。
只是有人一世热血，属于孟子一类：“余岂好辩哉，余不得已也”。是啊！好东西要与好朋友分享，点灯要放在灯台上（），那么，加上一些圣经原则或许可以指导我们成为热血的智能之子吧！虽然说有智能的人好像都比较冷血（我想是比较冷静啦），但我的确也认识一些非常有智能，却依然热血澎湃的人。看着他们面对人生的智仁勇，还有超越辽阔的胸襟，我常常是在学习如何冷静中，莫名感动起来。
当存智能，好在正道上引导你的心。智能人的心教导他的口（，十六23）。求神给我们智能与勇气，让我们知道：甚么时候该说甚么样的内心话，该怎么说才能荣耀神造就人。
最困难的，是在极大的压力下，坚持做一个真基督徒，为了荣神而益人──力谏，可能不为世人所了解；为了益人而荣神──屈己，可能不为世人所看见；热血内敛，身存风骨。